L’aspect du désaveu durant la période mecquoise par Muhammad ibn Sa'îd al-Qahtânî

[Muhammad ibn Sa'îd al-Qahtânî] L’aspect du désaveu durant la période mecquoise

Voici — par la grâce d’Allah Le Très-Haut — la traduction d’un extrait du livre Al-walâ wa al-barâ fî al-Islam [1], du Sheikh Muhammad ibn Sa’îd al-Qahtânî — qu’Allah le préserve —, préfacé par le professeur Muhammad Qutb — qu’Allah lui soit miséricordieux —, sur l’aspect du désaveu durant la période mecquoise. À la fois savant et littéraire, le livre Al-Walâ wa al-barâ fî al-Islam mérite d’être connu et présenté aux musulmans, plus particulièrement en cette période d’étrangeté (ghurba) que connaît l’Islam authentique et ses adeptes…

Comment était l’aspect du désaveu durant la période mecquoise (Al-’ahd al-Makkî) ?

Assurément, dès lors que le musulman témoigne que nul n’est en droit d’être adoré qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, et qu’il réalise qu’il est certainement entré dans une nouvelle religion, autre que celle de ses pères et ancêtres… « Il prend conscience, à l’instant à laquelle il vient à l’Islam, qu’il a assurément entrepris un nouveau pacte le séparant de manière totale de sa vie qu’il mena durant l’ère de l’ignorance (jâhiliyya). Il fait abstention à toute chose qu’il a connu dans sa jâhiliyya, à l’instar de l’abstention du confus, incertain, méfiant, craintif, qui sent que tout ceci est inconvenant à l’Islam. C’est avec ce sentiment qu’il accueil la guidé de la soumission récente (islâm jadîd)… Il nous est possible de nommer cela par la rupture sentimentale (al-’uzza al-shu’ûriyya). En effet, le musulman se résigne du dogme de l’association en faveur du dogme de l’unicité d’Allah (tawhîd), et de la conception de la Jâhiliyya en faveur de la conception qu’à l’Islam de la vie et de l’existence. Il se joint au nouvel union islamique avec son nouveau commandement, en octroyant à cette union et à ce commandement toute son alliance, son obéissance, son amour et son suivi… » [2]

2- Vint après cela l’ordre de s’écarter des mécréants : « Ecarte toi donc, de celui qui tourne le dos à Notre rappel et qui ne désire que la vie présente. Voilà toute la portée de leur savoir ! Certes ton Seigneur connaît parfaitement celui qui s’égare de Son chemin et Il connaît parfaitement qui est bien guidé. » (S. 53, V. 29-30)

3- Vint également l’ordre de patienter et de s’écarter convenablement [des incrédules]. Le Très-Haut a dit : « Et supporte avec patience ce qu’ils disent, et écarte toi d’eux convenablement. » (S. 73, V. 10) « Sois donc patient, car la promesse d’Allah est vérité. Et que ceux qui ne croient pas fermement ne t’ébranlent pas ! » (S. 30, V. 60)

Puis, Allah — gloire à Lui ! — remémore aux croyants ce que fit leur père Ibrahim — que meilleurs prières et les plus parfaites salutations soient sur lui ainsi que sur notre prophète — afin qu’ils prennent exemple et modèle sur lui. Il dit — gloire à Lui ! — : « Et lorsqu’Abraham (Ibrahim) dit à son père et à son peuple: « Je désavoue totalement ce que vous adorez, à l’exception de Celui qui m’a créé, car c’est Lui en vérité qui me guidera ». Et il en fit une parole qui devait se perpétuer parmi sa descendance. Peut-être reviendront-ils ? » (S. 43, V. 26-28)

Aux côtés de cette remémoration divine, une parabole réelle et concrète concernant la vie des hommes est citée, dont son allégeance ne régénère guère entre les différents seigneurs et celui dont son alliance est pour un Seigneur et un but unique…

Le Très-Haut a dit : « Allah a cité comme parabole un homme appartenant à des associés se querellant à son sujet et un [autre] homme appartenant à un seul homme : sont-ils égaux en exemple ? Louanges à Allah ! Mais la plupart d’entre eux ne savent pas. » (S. 39, V. 29)

« Allah a assurément éclairci dans cette parabole coranique la situation de l’associateur qui ne croit pas en Allah, et dont son alliance et son amour ne sont pas pour Lui et en Lui, en usant de la semblance de la situation d’un esclave (‘abd) que possèdent un groupe d’associés à leur service, dont il lui est impossible [à ce 'Abd] d’avoir leur satisfaction à tous, par comparaison avec un monothéiste qui adore Allah seul et qui s’allie en Lui uniquement. Son cas est similaire à celui qui est esclave d’un seul maître : il lui est certes lige, connaît ses objectifs ainsi que le chemin qui mène vers sa satisfaction… Il est alors dans une quiétude par rapport à l’antagonisme dans lequel se trouvent les associés. Bien mieux, il est lige à son maître sans qu’il y est un opposant [à son obéissance], accompagné de la charité, la miséricorde, l’apitoiement, la bienveillance et la prérogative qui lui est accordée de la part de son maître pour ses affaires… Sont-ils donc égaux ces deux esclaves ? Non, assurément, ils ne sont pas égaux. « Louanges à Allah ! Mais la plupart d’entre eux ne savent pas. » [3]

À la manière du Coran concernant l’attention qu’il prête à la question du jour de la résurrection en raison de l’énorme effet qu’il procure dans les sujets relatifs à la foi… Nous trouvons que le Noble Coran met en avant un événement parmi ceux du jour de la résurrection pour celui dont son alliance est pour autre qu’Allah, et la façon dont cette union se transformera en animosité et en haine, et comment cette amitié deviendra inimitié et aversion.

Le Très-Haut a dit : « Et les mécréants diront: « Seigneur, fais-nous voir ceux des djinns et des humains qui nous ont égarés, afin que nous les placions tous sous nos pieds, pour qu’ils soient parmi les plus bas ». (S. 41, V. 29)

Le Très-Haut de dire aussi : « Les amis, ce jour-là, seront ennemis les uns des autres ; excepté les pieux. » (S. 43, V. 67)

Le Très-Haut de dire également : « Le jour où l’injuste se mordra les deux mains et dira : « [Hélas pour moi !] Si seulement j’avais suivi chemin avec le Messager !… Malheur à moi ! Hélas ! Si seulement je n’avais pas pris « un tel » pour ami !… Il m’a, en effet, égaré loin du rappel [le Coran], après qu’il me soit parvenu›. Et le Diable déserte l’homme (après l’avoir tenté). » (S. 25, V. 27-29)

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[1] Al-walâ wa al-barâ fî al-Islam min mafâhîm al-salaf (L’alliance et le désaveu en Islam selon les compréhensions du credo des anciens), Muhammad b. Sa’id b. Sâlim al-Qahtânî, préf. Pr. Muhammad Qutb, éd. Al-Maktaba al-Tawfîqiyya, p. 132-134.

[2]Ma’âlim fî al-Tarîq (Jalons sur la route), Sayyid Qutb, p. 16-17 de manière abrégée.

[3] Amthâl al-Qur`ân, Ibn al-Qayyim, p. 53, de manière abrégée.