La création d'Adâm sur lui Ie salut 4/4 par Ibn Kathir

La création d'Adâm sur lui Ie salut 4/4

Dieu dit : « Alors il [le diable] les fit tomber par tromperie. Puis, lorsqu'i1s eurent gouté de l'arbre, leurs nudités leur devinrent visibles ; et i1s commencèrent tous deux a y attacher des feuilles du Paradis. » (7, 22) ;

« Tous deux en mangèrent. Alors leur apparut leur nudité. ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du Paradis. » (20, 121).

On rapporte que ce fut Eve qui mangea la première de l'arbre avant d'inciter Adam à en faire de même. Mais Dieu est le plus Savant.

II y a lieu de signaler que selon la Thora, c'est le serpent qui suggéra à Eve de manger de I' arbre interdit. On rapporte également qu'il lui est apparu sous la plus belle des formes. Séduite par les suggestions du serpent, Eve mangea de l'arbre interdit et en donna à manger à Adam, sur lui le salut. Et aucune mention n'est faite du diable. C'est alors que leurs yeux furent ouverts et ils se rendirent compte de leur nudité. Ils prirent des feuilles de figue dont ils firent des pagnes pour s'en couvrir le corps. Wahb Ibn Munabbih va dans le même sens, sauf que pour lui, leurs vêtements étaient une lumière qui cachait leurs parties intimes. Cela contredit donc la thèse émise dans la Thora. Le Coran, lui, atteste qu'Adam et Eve portaient effectivement des vêtements :

« [ ... ] leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visible leurs nudités » (7, 27).

Dieu est le plus Savant.

D'apres Ubayy Ibn Ka'b (Rapporté par Ibn Abu Jjatim) , l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : « Dieu créa Adam et le fit de grande taille avec une chevelure bien fournie ; il était comme un haut palmier. Lorsqu'il gouta à l'Arbre, ses vêtements tombèrent et, la première choseà apparaitre, fût ses parties intimes. En voyant sa nudité, il se mità courir dans le Paradis, mais un arbre agrippa ses cheveux. II essaya de se dégager, c'est alors que le Très Miséricordieux, qu'Il soit glorifié, l'appela et lui dit : "O Adam ! Est-ce Moi que tu fuis ?" En entendant les paroles du Très Miséricordieux,il dit : "Non, Seigneur, mais j'ai tellement honte de ce que j'ai fait !"».

D'apres Ibn 'Abbas (Rapporté par Sufyan ath-Thawri) les feuilles mentionnées dans le verset

« [ ...] ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du Paradis» (20, 121)

sont les feuilles de figuier. Ces propos semblent provenir des gens du Livre car le verset ne spécifie pas le genre des feuilles. Mais, l'explication d'Ibn 'Abbas n'est en rien préjudiciable au Texte. Par ailleurs, d'après IJbayy Ibn Ka'b l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Votre père Adam était aussi grand qu'un haut palmier; il mesurait soixante coudées. II avait la chevelure bien fournie et sa nudité était couverte. Lorsqu'il commit son péché au Paradis, sa nudité lui devint visible. II sortit alors du Paradis et heurta un arbre qui lui agrippa la chevelure. Son Seigneur l'appela alors : "Est-ce Moi que tu fuis, (, Adam ?" II lui repondit : "Non, Seigneur! Mais j'ai honte de ce que j'ai fait !" » Rapporté par l'érudit Ibn 'Asakir, d'après Muhammad Ibn Isbaq, d'apres aI Hasan Ibn Dhakwan, d'après aI-Hasan al-Basri. Ce hadith est faible, car un maillon de sa chaine de transmission manque entre aI-Hasan et Ubayy Ibn Ka'b ; il existe cependant une autre chaine de transmission qui est plus valide, c'est la suivante : Ibn 'Asakir l'a rapporté d'après Sa'id Ibn 'ArUba, d'après AI-Hasan, d'après Yahya Ibn Dumra d'après Ubayy Ibn Ka'b.

« Et leur Seigneur les appela : "Ne vous ai-Je pas interdit cet arbre! Et ne vous ai-Je pas dit que le diable était pour vous un ennemi déclaré !" Tous deux dirent :"O notre Seigneur! Nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et siTu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants"» (7, 22).

Adam et Ève reconnurent sur le champ en toute sincérité leur faute et revinrent à Dieu, en toute humilité, exprimant ainsi leur soumission à Dieu et leur faiblesse devant Lui. Depuis, toutes les fois qu'un des Fils d'Adam commet une faute et emprunte la même voie que son père en se repentant, il ne s'ensuit que du bien pour lui dans ce monde comme dans l'autre.

«Descendez, dit (Dieu) ; vous serez ennemis les uns des autres. Et il y aura pour vous sur Terre séjour et jouissance, pour un temps. » (7, 24)

Cet appel s'adresse à la fois à Adam, Ève et au diable -certains incluent également le serpent. En tous les cas, ordre a été donne à tous de descendre du Paradis, pour vivre sur Terre, ennemis les uns des autres.

Ceux qui soutiennent que le serpent est concerné par cet ordre invoquent le hadith dans lequel le Prophète aurait ordonne de tuer les serpents: « Nous n'avons jamais fait Ia paix avec eux depuis que nous les avons combattus ». La parole de Dieu :

« Descendez d'ici ! (Vous serez) tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres. » (20, 123),

était adressée directement à Adam et au diable, et indirectement à Eve et au serpent.

L' ordre donné à Adam et Ève de descendre sur Terre se répète à deux reprises dans les versets suivants :

« Et Nous dimes: "Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Et pour vous il yaura une demeure sur la Terre, et un usufruit pour un temps." Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Dieu agréa son repentir car c'est Lui certes, I' Accueillant au repentir, le Miséricordieux. Nous dimes: "Descendez d'ici, vous tous ! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui le suivront, n'auront rien a craindre et ne seront point affligés." Et ceux qui ne croient pas (a nos Messagers) et traitent de mensonge Nos révélations, ceux-la sont les gens du Feu où ils demeureront éternellement. »(2, 36-39)

Certains commentateurs disent que la première descente dont il est question dans ces versets est celle du Paradis vers le Ciel inférieur ; la seconde quant à elle évoque la descente du Ciel vers la Terre. Cette hypothèse est peu fiable car Dieu dit avant tout:

« Descendez (du Paradis), ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la Terre, et un usufruit pour un temps. ». Cela indique qu'ils sont descendus dès le départ sur Terre mais Dieu Seul est plus savant.

II serait plus fiable de dire que si la descente a été mentionnée à deux reprises dans ces versets, elle avait des conditions spécifiques : le premier verset insiste sur l'animosité qui allait désormais régner entre eux ; la seconde se penche davantage sur la nécessité de se conformer à la guidance donnée par Dieu quand elle se manifestera. Heureux seront ceux qui la suivront et malheureux ceux qui s'en détourneront.

AI-Awza'i a dit, citant aI-Hasan Ibn 'Atiyya : «Adam est resté au Paradis pendant cent ans -et, dans une autre version, pendant soixante ans. Il pleura la perte du Paradis durant soixante-dix années, puis se lamenta soixante-dix ans sur sa faute et enfin quarante ans sur la mort de son fils. » Rapporté par Ibn 'Asakir.

Pour sa part, Ibn Abu Hatim a rapporte qu'Ibn 'Abbas a dit : « Adam est descendu sur la Terre, dans une région appelée Dailna, située entre La Mecque et Al-Ta'if ».

As-Suddi a dit, Quant a lui: « Adam est descendu en Inde ; il avait apporté avec lui la pierre noire et une poignée de feuilles du Paradis. Il sema ces feuilles en Inde où poussèrent les plantes aromatiques.» Rapporte 'Abdurrazzaq.

Par ailleurs, Ibn 'Umar a dit : «Adam est descendu a as.Sara -dans les environs de La Mecque -et Eve a alMarwa. » Rapporté aussi par Ibn Abu Hiitim.

Dans la même logique, Abu Musa al-Ash'ari rapporte : « Lorsque Dieu a fait descendre Adam sur Terre, II lui a appris à fabriquer toute chose et lui a donne des fruits du Paradis. Ainsi, vos fruits viennent du Paradis, mais a la différence des fruits paradisiaques, ils pourrissent. »

AI-Hakim, Quant a lui, a rapporte dans son Mustadrak qu'Ibn 'Abbas a dit : «Adam n'a habité le Paradis que l'équivalent du temps qui sépare la prière de l'après-midi (al-'as.r) et celle du coucher du soleil! (al-maghrib) ».

De même, d'après Abu Hurayra Sahih Muslim et Ahmad, seIon Ia meme chaine de transmission., l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : « Le meilleur jour qui voit se lever le soleil est le vendredi; c'est ce jour-la qu'Adam fut crée, et c'est ce jour-la qu'il entra au Paradis et qu'il en sortit. » Dans une autre version, i1 est ajouté : « [ ... ] et c'est ce jour-lit qu'aura lieu la Résurrection » Rapporte par Malik et Ahmad.

On rapporte également que la parole du Très-Haut:

«Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Dieu agréa son repentir car c'est Lui certes,l'Accueillant au repentir, le Misericordieux» (2, 37)

est une réponse à cette supplication d'Adam et Ève :

« O notre Seigneur! Nous avons fait du tort ànous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants » (7, 23),

C'est I'opinion de Mujahid, Sa'ld Ibn Jubayr, Abu al-'A.liya, ar-Rabi' IbnAnas, aI-Hasan, Qatada, Muhammad Ibn Ka'b, Khillid Ibn Ma'diin, 'Ata' al-Khurasanl' et 'Abdur-Rahman Ibn Zayd Ibn Aslam

AI-Hakim a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos du verset suivant : « Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Dieu agréa son repentir »,

« Adam a dit : "O Seigneur ! Ne m'as-Tu pas crée de Tes propres Mains ?" » Dieu répondit : "Si", II ajouta : "N'as-Tu pas insufflé en moi de Ton Esprit ?" Dieu répondit : "Si", II dit : "Ne m'as-Tu pas dit lorsque j'ai éternué : 'Que Dieu te fasse miséricorde !', faisant ainsi passer Ta miséricorde avant Ta colère ?" Dieu dit : "Si", II dit : "N'as-Tu pas décrète que je ferais ce que j'ai fait ?" Dieu dit : "Si", II dit alors : "Vois-Tu Seigneur si je me repens de ma faute, me feras-Tu revenir au Paradis ?" Dieu dit : "Qui". » AI-Hakim a qualifie la chaine de transmission de ce hadith d'authentique.

Ibn Abu Najih d'apres Mujahid. a rapporté que ces paroles mentionnées dans le Coran sont les suivantes : « Mon Dieu ! II n'est de dieu si ce n'est Toi ! Gloire et louange à Toi ! J'ai été injuste envers moi-même !Pardonne-moi car Tu es le Meilleur des par donneurs ! Mon Dieu ! II n'est de dieu si ce n'est Toi ! Gloire et Louange à Toi ! J'ai été injuste envers moi-même ! Fais-moi miséricorde car Tu es le Meilleur des miséricordieux ! Mon Dieu !II n'est de dieu si ce n'est Toi ! Gloire et Louange à Toi ! J'ai été injuste envers moi-même ! Pardonne moi ; Tu es Celui qui revient sans cesse vers le pécheur repentant, Tu es le Miséricordieux ! » (2, 37)

Source : Les histoires des Prophètes par Ibn Kathir rahimahoull-Lahu ta`ala

La discussion entre Adam et Moussa, sur eux le salut :

Abu Hurayra raconte que le Prophète, sur lui la grâce et la paix, a dit : « Moïse argumenta contre Adam, sur eux le salut, et lui dit : "C'est toi qui as provoqué la descente des hommes du Paradis et les as rendus malheureux !" Adam lui a répondu : "0 Moïse ! Toi que Dieu a privilégié en lui révélant Son message et Sa parole, vas-tu me reprocher une chose dont Dieu a décrété que j'allais l'accomplir avant même qu'Il ne me crée ?" » Rapporté par al-Bukhari

Le Prophète, sur lui la grâce et la paix, ajouta : "C'est ainsi qu'Adam réfuta Moise." » Rapporté aussi par Muslim, Ahmad et an-Nasa'i.

Pour aller dans ce sens, le même Abu Hurayra raconte que le Prophète, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Moïse argumenta contre Adam.II lui dit : "0 Adam, tu es notre père, tu nous as désespérés et nous as fait sortir du Paradis !" Adam lui répondit : "0 Moïse, toi que Dieu a privilégié en lui révélant Sa parole ! -et, dans une autre version : en te révélant Son message qu'il a écrit de Sa propre Main pour toi -, tu me reproches une chose dont Dieu a décrété que j'accomplisse quarante ans avant qu'il ne me crée !" Le Prophète, sur lui la grâce et la paix, ajouta : "C'est ainsi qu'Adam contredit Moïse." II répéta cela trois fois. » Rapporte par I 'imam Ahmad.

Toujours selon Abu Hurayra, l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : « Moise a rencontré Adam et lui a dit : "N'est-ce pas toi Adam que Dieu a façonné de Ses propres Mains, devant qui Il a fait prosterner les anges, et qu'Il a établi au Paradis ? Pourtant, tu as fait ce que tu as fait!" Adam lui répondit : ''N'est-ce pas toi Moisé, à qui Dieu a parlé et a qui II a révélé la Thora ?" II dit : "Oui." Adam dit : "Ne trouves-tu pas dans ce qui t'a été révélé que cela a été décrété pour moi avant même que je ne sois crée ?" Moise répondit : "Oui !" Le Prophète Mohammed dit alors : "C'est ainsi qu'Adam contredit Moïse." » Rapporté par l'imam Ahmad.

Par ailleurs, d'après 'Umar Ibn al-Khattab, Rapporté par al-Harith Ibn Miskin al-Mi'sri l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit: « Moise a dit à Dieu : "0 Seigneur ! Montre-nous Adam qui a provoqué -par sa faute -sa propre descente du Paradis et par conséquent la notre." Dieu le lui montra et Moïse lui dit alors : "Est-ce toi Adam ?" Adam répondit par I' affirmative. Moïse lui demanda : "Est-ce toi en qui Dieu a insufflé de Son esprit, devant qui II a fait prosterner les anges et a qui II a appris les noms de toutes choses ?" Adam répondit par I 'affirmative. Moïse ajouta : "Qu'est-ce qui t'a poussé a nous faire sortir du Paradis ?" Adam lui dit : "Qui es-tu ?" Moise lui répondit : "Je suis Moise." Adam dit : "Tu es Moise, le Prophète des Enfants d'Israël, celui a qui Dieu a parlé derrière un voile et sans quelque intermédiaire parmi ses créatures ?" Moise dit : "Oui." Adam reprit : "Comment me blâmes-tu pour une chose que Dieu a décrété pour moi avant que je ne l'accomplisse ?" L'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, dit alors : "C'est ainsi qu'Adam contredit Moise." II répéta ceci deux fois » Rapporté par Abu Ya'Iii al-Mawsili et Abu Dawud. Les avis ont divergé a propos de ce hadith : par exemple, les qadariyya l'ont rejeté car il recèle une confirmation de la prédestination, ce qui va a l'encontre de leur doctrine. Par contre, les Jabriyya l'ont adopté car il va dans le sens de leurs opinions philosophiques. Nous reviendrons sur ce point un peu plus loin. D'autres encore ont dit qu'Adam a réfuté Moïse parce qu'il l'avait blâmé pour un péché dont il s'était repenti. Or, celui qui se repent sincèrement d'un péché auprès de Dieu, c'est comme s'il n'avait jamais péché.

D'autres ont dit qu'il a contredit Moise parce qu'il est son ainé, parce que c'est son père, ou encore parce que leurs lois sont différentes. Certains affirment aussi qu'ils étaient dans le monde de l'intervalle (al-barzakh) or, dans ce monde, la responsabilité légale (taklif) n'a plus lieu d'être.

Cependant, il y a lieu de préciser qu'il existe plusieurs versions de ce hadith, et dans certaines d' entre elles seul est rapporté le sens sans les termes exacts, ce qui le rend discutable.

En substance, dans ce hadith cité par al-Bukhari et Muslim, on rapporte que Moïse a blâmé Adam parce qu'il a commis un péché qui l'a conduit lui et sa descendance à descendre du Paradis; ce à quoi Adam répondit que ce n'était pas lui qui les avait fait sortir du Paradis, mais Celui qui a décrété pour lui qu'il sortirait du Paradis s'il mangeait de l'Arbre interdit, autrement dit Dieu le Très-Haut. Adam a dit à Moïse qu'il l'a blâmé pour une chose qui le dépassait et dont il n'était responsable que parce qu'il avait mangé de l'arbre interdit. Mais il ne peut être considéré responsable de la sortie du Paradis consécutive à son geste : ce n'est pas lui qui s'est condamné à sortir lui et sa descendance du Paradis, mais cela participait de l'œuvre et du Décret divins pleins de sagesse. C'est pour cela qu'Adam a contredit Morse.

De plus, seul un esprit buté rejetterait ce hadith notoire rapporté par Abu Hurayra, que Dieu l'agrée, compagnon réputé pour sa qualité de témoin honorable, sa mémoire et sa précision.

Au demeurant, ce hadith a été rapporté par d'autres compagnons comme nous l'avons dit plus haut. Donner d'autres interprétations comme celles citées plus haut revient à s'écarter tant de la lettre que de l'esprit de ce hadith.

Et si les Jabriyya l'utilisent comme argument en faveur de leurs convictions, il n'en demeure pas moins que leurs propos sont discutables sur plusieurs plans: d'abord, Moïse ne peut blâmer quelqu'un pour une faute dont il s'est repenti. Ensuite, lui-même avait tué une personne sans recevoir d'ordre pour cela et avait invoqué Dieu en ces termes :

« Seigneur, je me suis fait du tort a moi-même ; pardonne-moi » (28, 16).

Enfin, si l'on justifiait le péché dont on est blâmé par le Décret divin, tout pécheur invoquerait le Décret divin, antérieur à la Création, ce qui rendrait caduque toute punition légale. Au demeurant, si la prédestination pouvait être utilisée comme justification, tout le monde l'utiliserait pour justifier ses péchés majeurs et mineurs. Cela pourrait avoir des conséquences terribles. C'est pour cela que certains savants ont dit que la réponse d'Adam constituait une justification, par la prédestination, de l'épreuve et non de la faute commise. Dieu Seul sait ce qui est juste. II nous suffit et II est le Meilleur en qui on place sa confiance.

Source : Les histoires des Prophètes par Ibn Kathir rahimahoull-Lahu ta`ala