Leçons des compagnons du Prophète (as-sahaba) vivant en minoréité. 1/2

Leçons des Compagnons vivant en minorité

(Basé sur une lecture du Sheikh Anwar al-Awlaki )

Parfois nous oublions de souligner le fait que Rassoul (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a

passé la majorité de sa vie de da'wah en tant que minorité dans une société non-

Musulmane. Treize ans dans les vingt trois années de da'wah, il (sallAllah 'aleyhi wa

sallam) vécu en minorité à Makkah (qui était alors une société non-Musulmane). Il y

a beaucoup à apprendre pour nous de la Sirah de Rassoul (sallAllah 'aleyhi wa

sallam) pour nous guider quand nous vivons en minorité, que cela soit en Orient ou

en Occident.

Peu de choses ont été écrite sur le thème de la vie en minorité parce que nos savants

Musulmans précédent n'y ont pas prêté beaucoup d'attention car ils n'ont pas vécu

eux même de telles situations. Ainsi, les savants étaient très pragmatiques et

voulaient seulement regarder ce qui se rapproche de leur vie quotidienne concrète

au lieu de creuser des sujets hors de propos. Un gros travail doit être fait par nous

afin de puiser beaucoup de leçons de la période de la da'wah de Makkah (treize ans)

dans laquelle le Messager (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a passé sa vie en minorité.

Il y a quelque leçons qui peuvent être tirées :

1) La délivrance ) du message :

a) La transmission d'une manière claire

Quand Allah a révélé la ayah :

Et avertis les gens qui te sont les plus proches. [Sourate Ash-Shouarah : 214]

C'était une ayah qui a été révélée à Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam), lui

(sallAllah 'aleyhi wa sallam) commandant de déclarer le message publiquement.

Initialement, la première phase de la da'wah était secrète ; Rassoul Allah (sallAllah

'aleyhi wa sallam) enseignait seulement à sa famille et à ses amis proches, sans

déclarer le message publiquement. La phase suivante pour le Messager (sallAllah

'aleyhi wa sallam) était de déclarer son message au public. Le Messager (sallAllah

'aleyhi wa sallam) se tint debout sur la montagne de Safa et commença à appeler tout

le monde aux alentours. Cet évènement est lui suivant :

Rapporté par Ibn Abbas : "Un jour le Prophète (sallAllah 'aleyhi wa sallam) grimpa la

montagne de Safa et dit : " Oh Sabah (1) ! " Tout les Qoraysh se rassemblèrent autour

de lui et dirent : "Que se passe-t-il ? " Il dit : Regardez, si je vous dis qu'un ennemi va

vous attaquer le matin ou le soir, ne me croirez-vous pas ? " Ils dirent : " Oui, nous te

croirions." Il dit : " Je suis un avertisseur pour vous face à un terrible châtiment. " Sur

quoi Abou Lahab dit : " Que tu périsse ! Est-ce pour cela que tu nous a rassemblé ? "

Ainsi Allah révéla : "Que périsse les mains d'Abou Lahab !..." (sourate Lahab verset 1)"

[sahih Boukhari]

Les gens de Qoraysh savaient déjà ce que Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam)

étaient en train de prêcher, le fait qu'il appelait au Tawhid n'était pas un secret. Un

homme de Kindah qui était venu visiter Makkah avant, a vu un homme sortir en

dehors de sa tente et prier, ensuite une femme sortit et pria et ensuite un jeune

homme sortit et pria. Cet homme demanda à Abbas bin Abdoul Mouttalib qui étaient

ces trois personnes et qu'étaient ces étranges mouvements qu'ils faisaient. Abbas bin

Abdoul Mouttalib lui dit que le premier était son neveu (Mouhammad sallAllah

'aleyhi wa sallam), le second la femme de Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam)

Khadijah (radhiAllahou 'anha) et le jeune qui suivait était le cousin de Mouhammad

(sallAllah 'aleyhi wa sallam), Ali bin Abi Talib (radhiAllahou 'anhou) et qu'ils priaient

parce que Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a proclamé être le Prophète

d'Allah (sallAllah 'aleyhi wa sallam) qui prêchait une nouvelle religion. Ces mots ont

été dit alors que la da'wah était encore secrète mais la nouvelle était connue et les

Qouraysh savaient que Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam) prêchait un

nouveau message. C'est pourquoi quand le Prophète (sallAllah 'aleyhi wa sallam) les

appela tous debout sur la montagne de Safa, les gens savaient déjà à quel message

Rassoul Allah (sallAllah 'aleyhi wa sallam) appelait.

Abou Lahab (la'natAllah 'aleyh) était un homme d'affaire et s'opposa fortement au

message avec lequel Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam) était venu. Au

moment où le Messager(sallAllah 'aleyhi wa sallam) les appela du mont Safa, c'était

la mi-journée et ainsi il avait pris de son temps et partit écouter Mouhammad

(sallAllah 'aleyhi wa sallam) pensant que c'était une urgence. Il a laissé son argent et

est allé prendre le temps d'écouter Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam). Quand

il arriva (car la religion n'était absolument pas dans son esprit), il prononça ses mots

de désapprobation au Prophète (sallAllah 'aleyhi wa sallam). Abou Lahab n'était pas

le seul dans ce cas. Souvent nous trouvons des gens qui ne veulent pas donner

beaucoup de temps à la religion. Ils ne veulent pas penser à leur salut et ils ne

veulent pas penser à ce qui leur arrivera après qu'ils soient morts (2). Si nous

demandons aux gens de nous donner juste une demie heure pour la religion, ils nous

diront qu'ils sont occupés. Cependant, les même personnes n'ont pas de problème en

passant des heures et des heures à lire des journaux, chercher des informations sur

comment acheter des choses matérielles, comment mettre un peu d'argent ici et là,

etc. Des jours et des jours sont perdus loin dans des activités mondaines, alors

qu'aucune attention n'est donnée à la réalité qui va bientôt frapper. Ceux qui sont

similaires à Abou Lahab (par rapport à leurs priorités) devraient être avertis, parce

qu'Allah à révélé à son propos :

Que périssent les deux mains d'Abu-Lahab et que lui-même périsse. Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu'il a acquis. [Sourate Lahab : 1-2]

Rassoul Allah (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a choisi les mots : "Je suis un avertisseur

pour vous face à un terrible châtiment. " afin de proclamer son message. Il (sallAllah

'aleyhi wa sallam) les avertis ; il (sallAllah 'aleyhi wa sallam) n'a pas choisi une

activité interreligieuse ou une autre activité similaire afin de transmettre le message.

Il (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a voulu le faire de manière très simple et très claire

parce qu'Allah a tracé la description de son travail aussi clair que possible.

Allah lui a dit :

...Si ensuite vous vous détournez... alors sachez qu'il n'incombe à Notre messager que

de transmettre le message clairement. [Sourate Al-Mai'dah : 92]

Allah n'a pas juste dit au Prophète (sallAllah 'aleyhi wa sallam) de transmettre le

message ; plutôt Il lui a dit que son devoir est de transmettre le message de la

manière la plus claire, afin qu'il n'y est pas de confusion dans l'esprit des auditeurs.

La voie vers le Paradis a été conçue de manière très claire et la voie vers l'Enfer a été

conçue de manière très claire sans aucune ambiguité (3). Il est triste de voir

qu'aujourd'hui nous sommes réticents de parler sur la Jannah et le Naar quand nous

appelons les gens à la vérité.

Il y a un hadith de Nou'man bin Bashir, trouvé dans le Mousnad de l'Imam Ahmad :

"Le Messager (sallAllah 'aleyhi wa sallam) se tint debout sur la chaire et nous délivra

un discours. (Son discours était) : "Je vous avertis (de) l'Enfer ! Je vous avertis (de)

l'Enfer ! Je vous avertis (de) l'Enfer ! " Il (sallAllah 'aleyhi wa sallam) le répétait

encore et encore ; sa voix augmentait de plus en plus. S'il y avait des gens sur la

place du marché ils auraient pu entendre Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam)

depuis la mosquée ! "

Comme nous pouvons le voir dans le hadith ci-dessus, le Messager (sallAllah 'aleyhi

wa sallam) n'a pas reculé en criant l'avertissement aux gens, sur les mauvaises

conséquences de ne pas accepter la vérité. De nos jours nous ne soulevons pas le

sujet de l'Enfer pour de nombreuses raisons, une de ces raisons étant pour ne pas

heurter les sensibilités. Cela peut être un postulat trompeur. Nous devrions nous

demander : "Quel est le pire, que la personne soit blessée temporairement ou qu'elle

soit brûlée dans l'Enfer pour l'eternité ?"

Rassoul Allah (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a dit dans un hadith trouvé dans Muslim :

"Notre situation vous et moi est comparable à celle d'un homme qui a allumé un feu

de nuit qui éclaira les alentours. Les papillons et d'autres insectes se mirent à tomber

dans le feu cependant qu'il cherchait à les en écarter mais ils y tombèrent quand

même (4). C'est ainsi que moi même je vous retiens par vos ceintures pour vous

éviter de tomber dans le feu et je dis : Ecartez vous du feu ! Ecartez vous du feu !

Tandis que vous vous vous échappez et vous vous y précipitez." (sahih al Boukhari)

C'est comme cela que le Messager (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a envisagé sa mission

; il (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a pris la mesure drastique d'essayer de traîner les

gens loin du danger même s'ils veulent s'y jeter droit dedans sans y penser une seule

seconde.

Si vous avez un fossé et vous voyez une personne aveugle marchant vers ce fossé et

vous savez qu'après quelques pas la personne peut tomber dans le fossé et mourir,

vous ne serez pas très doux en prenant votre temps pour prévenir la personne de ne

pas avancer. Plutôt, vous prendrez une mesure drastique pour essayer de prévenir la

personne de ne pas aller plus loin. Si vous criez ou prenez une mesure drastique

alors qu'il n'y a pas de danger alors dans ce cas cela ressemblerait à un acte

d'agression. Cependant, du fait du grand danger dans une telle situation, vous serez

remercié et loué par cette personne. C'est exactement ainsi que le Musulman devrait

être. Nous devrions être concernés sur ce qui arrive à nos voisins, nos amis, nos

collègues de travail, aux gens avec qui nous vivons, etc. C'est un signe d'ingratitude

et d'insouciance si nous savons que tous ou quelqu'un de ces types de personnes dont

nous connaissons se dirigent vers l'Enfer et que nous ne faisons rien contre cela.

Notre premier rôle dans le fait de vivre en minorité parmi les non-Musulmans est de

proclamer le message publiquement de manière très claire, sans aucune confusion.

Ce n'est pas juste de délivrer le message à une personne et de ne pas l'avertir à

propos des ultimes conséquences parce que cette même personne viendra le Jour du

Jugement et dira à Allah qu'il ne lui a pas été donné un bon avertissement.

Allah a dit :

Certes, la religion acceptée de Dieu, c'est l'Islam. [Sourate al-'Imran : 19]

(1) Il (sallAllah 'aleyhi wa sallam) criait "Ya Soubaha" et cet appel est comme sonner une alame, c'est un mot qui est utilisé seulement quand il y a une urgence. Ainsi quand les gens entendait le Messager (sallAllah 'aleyhi wa sallam) crier cela, ils courraient vers lui (sallAllah 'aleyhi wa sallam) parce qu'ils comprenaient que c'était quelque chose d'important.

(2) Regardez le visage des gens pendant l'heure de pointe, lorsqu'ils sont tous occupés à aller à leur travail. C'est comme s'ils étaient des loups chassant leur proies.

(3) C'est un important point à noter parce que souvent nous rendons notre message très confus ou nous usons d'une méthode qui ne va pas droit au but.

(4) Durant la nuit s'il y une source de lumière, on peut voir les insectes et les papillons attirés par la lumière. S'il y avait un feu, les insectes seraient trompés en sautant dedans, pensant que c'était une lumière. Suite à quoi ils se brûleraient eux même.

b) Délivrer le message avec hikmah (sagesse)

D'un côté nous devons transmettre le message de l'Islam d'une manière claire mais

d'un autre côté nous devons aussi user de hikmah (sagesse) parce que l'Islam est une

religion équilibrée. Il y a deux extrêmes ; l'enjolivement sans être honnête et l'autre

est d'être arrogant ou de commettre une agression en transmettant le message. La

balance doit être maintenue en équilibre pour que les résultats soient atteints au mieux.

Un exemple qui peut être donné quand on vient à faire da'wah est de penser à nous

même dans l'échange commercial, l'échange de biens. Vous avez un paquet avec vous qui doit être transmis à quelqu'un. Vous n'avez pas le droit de gâter le paquet d'aucune façon parce que le paquet vient d'Allah et doit être délivré dans son intégralité. La sagesse vient sur le "comment" (la méthode avec laquelle) le paquet est délivré. Plutôt que d'utiliser un marteau pour frapper à la porte et ensuite de lancer le paquet à la tête de la personne qui ouvre la porte, la porte doit être frappée avec politesse et le paquet délivré de manière polie. Un sentiment de confiance doit être ressenti au moment de donner le paquet. Le paquet est en fait comme le message de l'Islam. Une méthode appropriée doit être utilisée tout en délivrant ainsi le message de l'Islam.

2) Se focaliser sur la construction d'une fondation solide

Marquez les mots suivant et mémorisez les : قم ( 3 ,قُم ( 2 , ْاقر ْ أ ( 1 . On peut dire que ces trois mots étaient le manuel pour les premiers Musulmans à Makkah.

a) La première ayah qui a été révélé à Rassoul Allah (sallAllah 'aleyhi wa allam)

était :

Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé [Sourate 'Alaq : 1]

Le mot 'iqra' en arabe pourrait signifier lis ou écrit. Dans le cas du Prophète

(sallAllah 'aleyhi wa sallam), il lui a été commandé de réciter et pas de lire. Il était

illéttré et est resté illéttré jusqu'à sa mort (sallAllah 'aleyhi wa sallam). Pourquoi est

ce que Rassoul Allah (sallAllah 'aleyhi wa sallam) aurait eu besoin d'apprendre à lire

alors qu'il était enseigné directement par Allah ? Dans quel but l'abilité à lire lui

aurait servit (sallAllah 'aleyhi wa sallam) alors qu'il recevait la science directement

d'Allah à travers l'ange Jibril ('aleyhi salam) ? Allah a affirmé dans le Qouran que s'il

(Mouhammad sallAllah 'aleyhi wa sallam) était lettré, alors les mécréants auraient

clamés qu'il l'a appris d'une autre source. Il y avait une grande sagesse dans le fait

que le Prophète Mouhammad (sallAllah 'aleyhi wa sallam) était illettré.

Pour nous, nous ne recevrons plus jamais de révélation d'Allah donc nous devons

apprendre comment lire afin de comprendre la révélation. Quand l'Islam vint, cela

fit une révolution parmi les Musulmans. Cela transforma une nation entière d'illettrés pour être les savants du monde en une très courte période. Il nous incombe de continuer cette révolution et de continuer d'apprendre et de dévouer notre temps à apprendre notre din et à acquérir la science.

Le premier et le seul institut de Rassoul (sallAllah 'aleyhi wa sallam) à Makkah était

Dar ul-Arqam, qui était le centre pour l'apprentissage collectif. Le premier institut

que Rassoul (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a établis à Medinah était Masjid an- Nabawi, qui était aussi un centre pour l'apprentissage et l'adoration. Ces établissements sont un exemple pour nous, que le 'ilm est quelque chose que nous devons aquérir et cela doit être notre priorité en vivant en tant que minorité Musulmane.

b) La seconde révélation à Rassoul (sallAllah 'aleyhi wa sallam) était :

O, toi (Muhammad) ! Le revêtu d'un manteau ! Lève-toi et avertis. [Sourate al-Mouddathir : 1-2]

Quand Rassoul (sallAllah 'aleyhi wa sallam) a eu son premier contact avec Jibril

('aleyhi salam), il (sallAllah 'aleyhi wa sallam) courut à la maison vers sa femme

Khadijah (radhiAllahou 'anha) et lui demanda de le couvrir. La narration est comme

suit :

Racontée par Jabir bin 'Abdoullah : Qu'il entendit le Prophète d'Allah décrivant la

période de pause de l'inspiration Divine, et dans cette description il dit : " Tandis que

je marchais j'entendis une voix du ciel. Je levais les yeux vers le ciel, et contempla ! Je

vit le même Ange qui était venu à moi dans la Grotte de Hira, assis sur une chaise

entre le ciel et la terre. J'étais si terrifié par lui que je m'abattis sur le sol. Puis j'alla

vers ma femme et dit : "Enveloppe moi dans des vêtements ! Enveloppe moi dans des

vêtements ! " Elle me couvrit, et ensuite Allah révéla : "O toi(Mouhammad)

l'enveloppé ! Lève toi et avertis... Et de tout péché, écarte-toi." (74 : 1-5) Abou Salama

a dit... 'roujz' signifie 'idoles'." Après cela, l'Inspiration Divine commença à venir plus

fréquemment et plus régulièrement." (Sahih Boukhari)

c) Le troisième ensemble d'ayat qui a été révélé au Prophète (sallAllah 'aleyhi wa

sallam) était :

O !, toi, l'enveloppé [dans tes vêtements] ! Lève-toi [pour prier], toute la nuit, excepté une petite partie [Sourate Mouzzammil : 1-2]

Une fois que la science a été acquise et que le Messager (sallAllah 'aleyhi wa sallam)

a commencé à y appeler les autres, la chose suivante qu'Allah commanda fut de se

tenir en prière. Ceci parce que la 'Ibadah doit aller de pair avec la da'wah et le 'ilm.

Autrement le coeur deviendrait aussi dur que la pierre. Il ne peut y avoir

d'apprentissage ni de da'wah sans une bonne dose de 'ibabdah.

A Makkah les Musulmans étaient à la phase d'instauration de la fondation, la Salah

pour eux n'était pas seulement les cinq prières par jours. La Salah pour eux était de

prier tout le tiers de la nuit. Le Qiyam-oul-layl (Tahajjoud) était obligatoire pour

eux. C'était une exigence spéciale pour eux parce qu'ils avaient besoin de cette dose

spéciale de 'ibadah afin de fortifier leur fondation. C'est devenu un acte fortement

recommandé pour eux. Pour les dou'at (pluriel de da'i), la 'ibadah devient aussi

important que cela l'était pour les sahabah parce qu'ils sont ceux qui guident la

Oummah.

Pour nous vivant en minorité, ces trois composantes sont très importantes comme

formant un manuel pour toute da'wah. La science qui est une nourriture pour

l'esprit/l'âme, la da'wah qui paie les taxes de cette science (en la transmettant) et la

'ibadah qui est la nourriture pour le coeur (réaffirme et renforce la conviction).

3) Corriger la compréhension

Allah a corrigé la compréhension des Musulmans à Makkah en donnant de

nouvelles significations à beaucoup de terminologie/concepts qui existaient déjà.

Une de ces correction était la compréhension de la victoire et ce qui constitue une

vraie victoire. Pour les Arabes de cette époque, la victoire voulait dire lancer un raid

sur une tribu voisine et prendre leurs richesses. Plus vous étiez oppressif, plus vous

étiez vu comme étant victorieux -c'était la loi de la jungle (ou l'ère arabique de

l'époque). En fait ils avaient même des poésies montrant la fierté dans l'oppression.

Allah a parlé dans la Sourate al-Bourouj sur Ahlul Oukhdoud (les gens du fossé) :

Par le ciel aux constellations !

et par le jour promis !

et par le témoin et ce dont on témoigne !

Périssent les gens de l'Ukhdoud,

par le feu plein de combustible,

cependant qu'ils étaient assis tout autour,

ils étaient ainsi témoins de ce qu'ils faisaient des croyants,

à qui ils ne leur reprochaient que d'avoir cru en Dieu, le Puissant, le Digne de

louange,

Auquel appartient la royauté des cieux et de la terre. Dieu est témoin de toute chose.

[Sourate al-Bourouj : 1-9]

Ahlul Oukhdoud était les gens qui avaient accepté le message de 'Issa ('aleyhi salam).

Ils devinrent ses suiveurs. Le roi et son peuple suivaient la foi Juive ainsi ils persecutèrent les vrais Chrétiens. Il a été rapporté que cette histoire s'est passé dans

la partie nord du Yemen. Le roi voulu forcer les gens à quitter leur religion (5). Le

roi, après avoir vu que le peuple devint Musulman (suiveurs de 'Issa), il ordonna à

ses soldats de creuser des tranchées et de les remplir avec du feu et tout ceux qui

refusaient d'abandonner leur religion seraient jeter dans le feu. Il brûla vivant tout

les croyants (ils furent tous tués). En termes materialistes ou du point de vu

matérialiste, le roi est celui qui l'a emporté et a acquis la victoire. Les Musulmans

furent tués ; ils n'ont établis aucun Khilafah. Etait-ce vraiment une victoire ou étaitce

une perte ? Allah n'a pas seulement appelé cela une victoire pour les Musulmans,

mais Il l'a appelé :

Cela est le grand succès. [Sourate al-Bourouj : 11]

Ces gens ont atteint la plus grande victoire ; ils ont atteint la satisfaction d'Allah.

Ainsi on peut voir que la victoire ne veut pas nécessairement dire que vous "gagnez"

dans le monde mais plutôt, cela veut dire que vous êtes capable de tenir fermement à

la religion d'Allah jusqu'à ce que la mort vienne à vous. Que vous établissiez le

Khilafah ou pas, que vous gagnez une certaine bataille ou pas, aussi longtemps que

vous êtes ferme sur la religion, vous avez gagné.

Allah dit :

Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincères dans leur engagement

envers Dieu. Certain d'entre eux ont atteint leur fin, et d'autres attendent encore; et

ils n'ont varié aucunement (dans leur engagement)

[Sourate al-Ahzab : 23]

Allah nous dit que nous avons un pacte avec Allah et ce pacte sera là aussi longtemps

que nous vivons. Si nous nous tenons à ce pacte jusqu'à ce que nous mourrons, quoi

qu'il arrive dans ce monde nous gagnerons. Les Sahabah avait l'habitude de dire

qu'un de ceux qui s'acquittait de son pacte avec Allah est Moussab ibn 'Oumayr

(radhiAllahou 'anhou). Il mourut dans l'une des batailles que les Musulmans avaient

perdus, or il fut considéré comme victorieux parce qu'il a tenu au pacte d'Allah et

mourut sur cet état.

Vous prenez un Musulman et lui donnez la bannière de l'Islam. Ensuite comme

expérience, il y a un ouragan et une tornade qui passe au-dessus de sa tête. Une fois

que la poussière part, il devrait encore être en train de tenir la bannière -c'est la

constance. Nous ne pensons pas en termes mondain et à l'aspect matériel, plutôt nous

pensons en terme de ce qui va se passer dans l'autre monde. Notre compétition n'est

pas pour les affaires mondaines mais plutôt pour l'au delà.

Allah dit :

laissant un arrière-goût de musc. Que ceux qui la convoitent entrent en compétition

[pour l'acquérir] [Sourate al-Moutaffifin : 26]

En vivant en minorité, nous allons au devant d'épreuves qui ont été vécues par les

Musulmans de Mekkah. Chaque méthode pour essayer d'éloigner les Musulmans de

leur din étaient utilisée à Makkah. Les gens de Qoraish utilisaient les méthodes de

persécution, la méthode d'essai de compromis, etc. Le compromis n'est pas du tout

une option dans notre religion parce qu'en tant que Musulmans nous nous

soumettons exclusivement à Allah, non une moitié pour Allah et une moitié pour la

création. Nous n'avons pas l'autorité pour changer la religion d'Allah.

Outbah bin Rabi'ah est venu au Prophète et dit : " Tu a critiqué notre religion, Tu est

revenus sur nos ancêtres, et tu as causé la dissension entre nous. Nous n'avons jamais

vu quelqu'un qui a causé autant de mal comme tu l'a fait et nous n'avons jamais vu

une telle mauvaise augure sur son peuple tel que tu l'a sur nous. Maintenant écoute

Mouhammad, tes aînés se sont rassemblés et ont décidés de t'offrir quelque chose. O

Mouhammad si tu te présente à nous avec ce message parce que tu veux être un roi,

nous te désignerons pour être le premier roi parmi nous. O Mouhammad si tu te

présente à nous avec ce message parce que tu as besoin de richesse alors nous

collecterons de l'argent pour toi et ferons de toi le plus riche parmi nous. O

Mouhammad si tu présente ce message par désir de choses mondaines, nous

choisirons pour toi les dix femmes les plus recherchées de Makkah et les marirons

toutes à toi. O Mouhammad si tu te présente à nous avec ce message parce que tu es

possédé par des démons alors nous te ramènerons les meilleurs guérisseurs pour te

guérir même si nous devons dépenser tout notre argent dans cela..."

Regardez toutes ces offres. Imaginez si elles vous étaient présentées. Les gens doivent

penser qu'ils ne seraient pas tentés par de telles offres. Cependant, combien de

personnes vont à Salatoul Fajr au Masjid tout les jours ? Très peu le font. S'il y avait

une offre faite pour payer une personne qui va à la Salatoul Fajr chaque jour, le

nombre augmenterait manifestement. Juste quelques dollars peuvent faire la

différence entre une personne qui ira au Masjid ou pas, alors qu'en est-il si on offre

à une personne les plus hautes positions, les plus belles femmes, toutes sortes de

satisfactions matérielles, etc ? Toutes ces tentations ont été présentées aux

Musulmans de Makkah. Quand les offres ne marchaient pas alors la persécution

entrait en jeu. Ils ont aussi été jusqu'à la torture physique comme nous pouvons le

voir dans la biographie de Bilal (radhiAllahou 'anhou), Ammar ibn Yassir

(radhiAllahou 'anhou), Soumaya (radhiAllahou 'anha), etc. En tant que Musulmans

nous allons aller vers cela ; c'est la Sounnah d'Allah. Nous devons nous préparer à

renoncer à ce que nous avons pour le din d'Allah quand le moment viendra pour

cela. Si c'est le temps, la richesse, la vie -nous devrions être décidé de renoncer à tout

et à rien afin d'atteindre la satisfaction d'Allah. Vraiment, le paradis a un prix ; le

ticket du Paradis n'est pas gratuit.

(5) Il y a un long hadith dans le Sahih Muslim qui raconte [l'histoire] du garçon et sa rencontre avec ce roi oppresseur.