Chapitre 11 : Celui qui ne banit pas un non musulman de l'islam ou doute de sa mécréance devient mécréant 2/2

Chapitre 11 : Celui qui ne bannit pas un non musulman de l’Islam ou doute de sa mécréance devient mécréant 2/2

Et Soulaymân Ibn Sahmân, ainsi que d’autres savants ont dit :

وكذلك القبوريون لا يشك في كفرهم، من شم رائحة الإيمان.

« Et ainsi concernant les adorateurs de tombeaux : celui qui a sentit l’odeur de la Foi ne doute pas de leur mécréance. » [Dourar As-Saniyya 10/437]

Et même si cette personne a l’habitude de réciter par cœur la définition de l’Islam et du musulman ; lorsqu’il s’agit de concrètement faire la différence entre un musulman et un associateur ; il ne sait plus rien ! Celui là en vérité ne comprend rien du tout à ce qu’il récite lorsqu’il donne la définition du musulman et les conditions de l’Islam, les piliers du monothéisme : toutes ces paroles sont pour lui de simples mots qui ne s’appliquent pas dans la réalité.

L’Imâm Mouhammad Ibn ‘Abdelwahhâb nous parla de ce genre de gens lorsqu’il dit :

كثيرا ممن واجهناه، وقرأ علينا، يتعلم هذا ويعرفه بلسانه، فإذا وقعت المسألة لم يعرفها، بل إذا قال له بعض المشركين: نحن نعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فإن النافع الضار هو الله، يقول: جزاك الله خيرا، ويظن أن هذا هو التوحيد، ونحن نعلمه أكثر من سنة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون؛ فالله الله في التفطن لهذه المسألة، فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام! ولو أن رجلا قال: شروط الصلاة تسعة، ثم سردها كلها، فإذا رأى رجلا يصلي عريانا بلا حاجة، أو على غير وضوء، أو لغير القبلة، لم يدر أن صلاته فاسدة، لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها بلسانه; ولو قال: الأركان أربعة عشر، ثم سردها كلها، ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة، ومن لا يركع، ومن لا يجلس للتشهد، ولم يفطن أن صلاته باطلة، لم يكن قد عرف الأركان ولو سردها؛ فالله الله في التفطن لهذه المسألة!

« Beaucoup de ceux que nous avons rencontré et qui ont étudié chez nous et lu avec nous connaissent tout ça de leur langue, mais dès que les choses arrivent concrètement ils ne le connaissent pas ! D’ailleurs, lorsque certains polythéistes disent [à l’un d’entre eux] : « Nous savons que le messager d’Allah ne possède pour lui-même ni de bien ni de mal, mais c’est Allah qui donne le bien et le mal » il lui répond « Qu’Allah te récompense ! » et il pense que c’est ça le monothéisme, alors que nous lui avons enseigné pendant plus d’un an que ceci est l’unicité dans la seigneurie, que même les polythéistes admettent ! Par Allah, Réfléchis bien à cette question car c’est elle qui fait la différence entre la mécréance et l’Islam.

Et si un homme dit « Les conditions de la prière sont au nombre de neuf ! » et qu’il les énumère entièrement ; puis lorsqu’il voit un homme prier dévêtit sans raison, ou sans ablution, ou sans se tourner vers la Qibla il ne sait pas que cette prière n’est pas valide : alors il ne connaît pas les conditions de la prière, même s’il sait les énumérer de sa langue. Et s’il dit « les piliers de la prière sont au nombre de 14 » puis qu’il les énumère complètement, mais lorsqu’il voit un homme prier sans réciter la Fâtiha, ou sans s’incliner ou sans s’asseoir pour le « Tachahoud » il ne sait pas que cette prière est invalide : alors il ne connaît pas les piliers de la prière même s’il les énumère. Par Allah, réfléchis bien à cette question. » [Dourar As-Saniyya 10/110]

Nous disons la même chose : celui qui donne la définition de l’Islam, et énumère les 7 conditions de « lâ ilâha illa llah » et affirme que la première d’entre elles est de savoir ce que conteste et ce qu’affirme ce témoignage, et que parmi ces conditions il y a : la consécration du culte à Allah uniquement ; puis lorsqu’il voit un homme qui adore un autre qu’Allah en ignorant que c’est contraire à l’islam, il trouve tout de même que : « C’est un musulman car il est ignorant » ! Celui là en vérité ne sait pas que la première condition de l’Islam est de savoir ce que veut dire « lâ ilâha illa llah », même s’il prétend le contraire, car s’il le savait vraiment il ne douterait pas que celui qui ignore ce que veut dire « lâ ilâha illa llah » n’est pas musulman.

Le fait de savoir que celui qui adore un autre qu’Allah n’est pas musulman est une condition sine-qua-non de l’Islam, car c’est en sachant que celui qui adore un autre qu’Allah n’est pas musulman que l’on prouve qu’on sait ce qu’est l’Islam et un musulman.

Après ça, nous pouvons dire que :

- Celui qui contredit la signification du témoignage qu’il n’y a de vrai dieu qu’Allah, [en adorant un autre qu’Allah ou en insultant Allah ou se moquant d’Allah] n’est pas musulman. Et celui qui trouve qu’il est tout de même musulman n’est lui-même pas musulman car il pense que l’Islam est valide même si on contredit le témoignage qu’il n’y a de vrai dieu qu’Allah.

- Celui qui contredit la signification du témoignage que Mouhammad est le messager d’Allah [ en insultant le prophète, ou en suivant une autre religion que la sienne, ou en moquant du prophète ou de la religion]. Et celui qui trouve qu’il est tout de même musulman : il n’est lui-même pas musulman car il pense que l’Islam est valide même s’il contredit le témoignage que Mouhammad est le messager d’Allah.

Allah a dit : « Certes, vous avez eu un bel exemple (à suivre) en Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple: "Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, la rupture et la haine sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allah, seul". » Sourate 60 verset 4.

Ce verset nous décris la religion d’Ibrâhîm et de ceux qui étaient avec lui parmi les prophètes ; c’est ainsi que l’expliqua l’imam des interprètes du Coran Ibn Jarîr.

La religion d’Ibrâhîm et des prophètes est composée des éléments suivants :

Désavouer ceux qui adorent un autre qu’Allah (les polythéistes).

Désavouer ce que les polythéistes adorent d’autre qu’Allah (les idoles et les Tawâghît).

Mécroire en eux (les polythéistes et les idoles).

Laisser paraître la rupture et la haine jusqu’à ce qu’ils aient Foi en Allah seul.

Nous pouvons donc savoir que celui qui ignore qu’un polythéiste n’a pas Foi en Allah seul sera incapable d’appliquer la religion des prophètes vu que cette religion repose sur le fait de reconnaître un monothéiste d’un polythéiste.

Ensuite « le désaveu des polythéistes » signifie : se séparer d’eux et se distinguer d’eux et de leurs religions :

Cheykh Ishâq Ibn ‘Abderrahmân Âl Cheykh a dit :

وأصل البراءة: الفراق والمباينة أيضا ، مأخوذ من براه إذا قطعه

« Et l’origine du désaveu, c’est le fait de faire rupture et de se démarquer de quelque chose ; c’est tiré du verbe « Barâ » pour dire : couper. » [Dourar As-Saniyya 12/406]

Donc, le sens de « Nous vous désavouons » c’est : Nous coupons les ponts avec vous ; nous nous séparons de votre religion et nous en distinguons ; vous et nous ne sommes pas pareils nous n’avons pas la même religion.

C’est ça que signifie : désavouer les polythéistes. Celui qui n’a pas conviction que le polythéiste est dans une autre religion que la sienne ; et pense qu’il n’est pas permis de l’exclure de l’Islam celui là n’a pas désavoué le polythéiste et contredit la religion des prophètes.

Et Cheykh Ishâq dit aussi :

ومعنى العداوة: أن تكون في عدوة، والضد في عدوة أخرى. كان أصل البراءة: المقاطعة بالقلب واللسان والبدن. وقلب المؤمن لا يخلو من عداوة الكافر، وإنما النزاع في إظهار العداوة: فإنها قد تخفى لسبب شرعي ، و هو الإكراه مع الاطمئنان . و قد تخفى العداوة من مستضعف معذور، عذره القرآن. و قد تخفى لغرض دنيوي ، و هو الغالب على أكثر الخلق، هذا إن لم يظهر منه موافقة .

« Le sens de « Al ‘Adâwâ » c’est que tu sois sur un rivage, et que ton adversaire soit sur un autre rivage. Et l’origine du désaveu ; c’est de faire rupture [avec quelque chose] de son cœur ; de sa langue et de son corps. Et le cœur d’un Croyant ne peut se séparer de la rupture avec le mécréant ; par contre il y a divergence sur la question d’exposer physiquement cette rupture : il est possible qu’une cause légale pousse à cacher cette rupture, comme la contrainte avec le cœur serein. Cette rupture peut aussi être cachée pour cause de faiblesse, ce qui est excusable, vu que le Coran l’a excusé. Et il arrive qu’elle soit caché pour un intérêt mondain, ce qui est le cas de la plupart des gens ; mais ceci tant que cela ne va pas jusqu’à montrer de l’accord [sur leur religion.] » [Dourar As-Saniyya 8/305]

Et regarde bien que le Cheykh a dit « Et le cœur d’un Croyant ne peut se séparer de la rupture avec le mécréant », il est impossible d’être croyant et encore moins musulman si l’on croit qu’un polythéiste est musulman.

Et Cheykh ‘Abdellatîf Ibn ‘Abderrahmân Âl Cheykh dit :

لأنه لا يتصور أنه يعرف التوحيد و يعمل به ، و لا يعادي المشركين ؛ و من لم يعادهم لا يقال له : عرف التوحيد و عمل به .

« Car il est inimaginable qu’il puisse connaitre le monothéisme et le pratiquer, alors qu’il ne fait pas rupture avec les polythéistes. Celui qui ne fait pas rupture avec eux ; on ne dit pas de lui qu’il « connait le monothéisme et le pratique. » » [Dourar As-Saniyya 8/359]

Cheykh Hammad Ibn ‘Atîq dit :

وهاهنا نكتة بديعة في قوله: {إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله}: وهي أن الله تعالى قدم البراءة من المشركين العابدين غير الله، على البراءة من الأوثان المعبودة من دون الله، لأن الأول أهم من الثاني، فإنه قد يتبرأ من الأوثان ولا يتبرأ ممن عبدها، فلا يكون آتياً بالواجب عليه، وأما إذا تبرأ من المشركين، فإن هذا يستلزم البراءة من معبوداتهم. وهذا كقوله تعالى: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا} فقدم اعتزالهم على اعتزال معبوداتهم، وكذا قوله: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله}، وقوله: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} فعليك بهذه النكتة، فإنها تفتح لك بابا إلى عداوة أعداء الله، فكم من إنسان لا يقع منه الشرك، ولكنه لا يعادي أهله!! فلا يكون مسلما بذلك، إذا ترك دين جميع المرسلين.

« Il y a là un point remarquable dans le verset « Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah » c’est qu’Allah a fait primer le désaveu envers les polythéistes sur le désaveu envers leurs objets de culte, car le premier est plus important que le deuxième ; en effet il se peut qu’un homme désavoue les idoles mais pas ceux qui les adorent, il n’aura alors pas accomplit son devoir. Par contre, si quelqu’un désavoue les polythéistes, il aura automatiquement désavoué leurs idoles. C’est comme dans le verset « Je m’écarte de vous et de ce que vous invoquez d’autre qu’Allah » Sourate 19 verset 48. Il a donc fait primer de s’écarter des polythéistes sur le fait de s’écarter de leurs idoles. Et aussi le verset « Et lorsqu’il s’écarta d’eux et de ce qu’ils adorent d’autre qu’Allah… » Sourate 19 verset 49, et dans le verset « Puis, lorsque vous vous serez écartez d’eux et de ce qu’ils adorent, sauf d’Allah… » Sourate 18 verset 16. Tu dois faire attentions à ce point, il t’ouvrira la porte de la rupture avec les ennemis d’Allah ; car combien sont ceux qui, bien qu’ils ne commettent pas de polythéisme, ne se séparent pas de ce qui y adhèrent ! À cause ça, il n’est pas musulman vu qu’il a abandonné la religion de tous les messagers d’Allah. » [Majmoû3at Tawhîd, pp.175, 176]

Aussi Allah nous a décris le sens de ce désaveu en détail dans la sourate « Al Kâfiroûn » : [1] Dis: "Ô vous les mécréants! [2] Je n'adore pas ce que vous adorez. [3] Et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore. [4] Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. [5] Et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore. [6] A vous votre religion, et à moi ma religion" [Sourate 109]

Et ‘Abderrahmân Ibn Hassan dit :

وأجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله، كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا"

« Tous les savants anciens et contemporains, des compagnons et leurs disciples jusqu’aux imams et l’ensemble des sunnites sont unanimes pour dire qu’un homme ne devient musulman qu’après s’être dépouillé de toute idolâtrie majeure, s’en être désavoué ainsi que de ceux qui la commettent, les détester et s’opposer à eux dans la mesure du possible et de la capacité, et ne vouer toute ses œuvres de dévotion qu’à Allah uniquement, comme le rapporte Mou‘âdh Ibn Jabal le rapporte d’après les deux recueilles authentiques « Le droit d’Allah sur Ses serviteurs est qu’ils L’adorent sans rien Lui associer. » » [Dourar As-Saniyya 11/545]

Il n’est donc pas possible d’être musulman sans savoir que celui qui adore un autre qu’Allah n’est pas musulman ; ni sans le haïr et se désavouer de lui.