Défendre l'Islam et les musulmans

Défendre l'Islam et les musulmans

Allah a dit : « Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) parce que vraiment ils sont lésés ; et Allah est certes Capable de les secourir » (Sourate 22 – Verset 39)

 Allah a dit : « Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs ! » (Sourate 2 - Verset 190)

 Parmi les anciens savants il y en a qui ont permis de se défendre dans une situation où le dirigeant musulman pervers et injuste s'empare de façon injuste et abusive des biens des gens.

 Ils ont dit que dans ce cas la personne opprimée peut se défendre, même si pour cela il faut arriver jusqu'à la lutte et la confrontation par la force.

 La permission de se défendre dans de telles situations est établie par de nombreux Ahadith qui autorisent la lutte pour défendre ses biens et sa personne, et qualifient celui qui perd la vie dans de telles circonstances de Chahid.

 Les Salafs ont divergé quant au fait de savoir s‟il est permis aux autres musulmans de se joindre à celui qui est opprimé par un musulman injuste dans sa lutte.

 Certains savants Hanafites, comme Ibn Houmam, qu‟Allah lui fasse Miséricorde, soutiennent que les autres doivent l'aider dans sa lutte armée.

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui qui meurt en défendant ses biens meurt Chahid, celui qui meurt en défendant sa famille meurt Chahid, celui qui meurt en défendant sa Religion meurt Chahid, celui qui meurt en défendant sa personne meurt Chahid » (Hadith rapporté par Abou Dawoud, An-Nassaï, AtTirmidhi et Ahmad)

 Allah a dit : « Et qu'avez vous à ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des faibles ; hommes, femmes et enfants qui disent : « Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assignenous de Ta part un secoureur » (Sourate An-Nisa – Verset 75)

En outre, la quatrième condition pour que le Djihad devienne une obligation est : Lorsque les mécréants capturent et emprisonnent un groupe de musulmans.

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Les musulmans, dans l'amour, l'affection et la miséricorde qu'ils se portent, sont comparables à un seul corps. Lorsqu'un membre est affecté, c'est l'ensemble du corps qui ressent la douleur et s'enfièvre » (Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Tout musulman qui abandonne son frère musulman quand son honneur et sa dignité sont à la fois attaqués, Allah l'abandonnera quand il aura le plus besoin de Son soutien. Tout musulman qui soutient son frère musulman quand son honneur et sa dignité sont à la fois attaqués, aura le soutien d'Allah quand qu'il aura le plus besoin de Son soutien » (Rapporté par l‟Imam Ahmad et Abou Dawoud)

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le croyant est le miroir du croyant, et le croyant est le frère du croyant ; il le met à l'abri des malheurs et le protège derrière son dos » (Hadith rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le musulman est le frère du musulman, il ne se montre pas injuste à son égard et ne le livre pas (à ses ennemis) Allah aidera celui qui vient en aide à ses frères, et Il soulagera des tourments du Jugement Dernier celui qui soulage un musulman dans l'affliction. Quiconque cèle les défauts d'un musulman, Allah cèlera ses défauts le Jour de la Résurrection » (Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le musulman est le frère du musulman, il ne l‟opprime pas et ne le trahit point, et celui qui s‟occupe des besoins de son frère, alors Allah s‟occupe des siens, et celui qui sauve un musulman d‟une crise, Allah l‟épargnera d‟une des crises du Jour de la Résurrection » (Hadith rapporté par AlBoukhari et Mouslim)

 Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui qui est témoin de l‟avilissement d‟un musulman alors qu‟il peut le défendre et ne fait rien Allah l‟humiliera devant toute la création le Jour du Jugement » (Hadith rapporté par l‟Imam Ahmad)

 Ibn Hadjar, rahimahoullah, rapporte dans son livre Boulough Al-Marame, chapitre ; Kitab AlDjihad, que le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Les musulmans protègent les uns les autres »

L‟Imam Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit : « Quiconque est au courant de la faiblesse des musulmans vis-à-vis de leur ennemi, et sait qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe aussi de se lancer au combat, car les musulmans sont comme une seul main contre l‟ennemi » (Source : Fath Al-Bari, 6/30 et Tafsir Al-Qourtoubi, 7/151)

 Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit dans le livre al-Fatawa al-Koubara, 4/608 : « Au sujet du Djihad défensif, dont le but est de faire repousser un agresseur, c'est le type de Djihad à caractère obligatoire qui pèse le plus. Il y a une unanimité qu'il faut protéger la Religion et ce qui est sacré. Le premier engagement après la Foi consiste à repousser l'ennemi agresseur qui assaille la Religion et ses affaires. Il n'y a aucune exigence conditionnelle telle que des approvisionnements, moyens du transport, mais plutôt, il faut combattre avec les moyens disponibles immédiatement »

 Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Si l‟ennemi a l‟intention d‟attaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi bien la population sous l‟attaque, que la population qui n‟est pas sous l‟attaque. Allah a dit : « Et s‟ils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous de leur porter secours … » » (Sourate 8 - Verset 72) (Source : Madjmou Al-Fatawa, 28/358)

 Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Si l'ennemi veut attaquer les musulmans, le fait de le repousser devient alors un devoir pour tous ceux qui sont sous l'attaque et pour tous les autres afin de les aider à se défendre. Allah a dit : « Et s'ils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous alors de leur porter secours » (Sourate 8 - Verset 72) - Ainsi, le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a ordonné aux musulmans d'aider leurs frères musulmans. Cette aide qui est à la fois obligatoire pour l'armée professionnelle et les autres, doit être donnée selon la possibilité de chacun, en combattant à pied ou sur cheval, ou bien par des contributions financières, larges soient-elles ou limitées … Donc, la deuxième forme du Djihad consiste à défendre la Religion et par conséquent c'est obligatoire même à contrecœur » (Source : As-Siyasa Ach-Chari‟ah fi Islah Ar-Ra‟i war-Ra‟iya)

En effet, c'est l'une des plus grandes obligations dans l‟Islam.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) : "Le jihad défensif, qui est de repousser un agresseur, est la tâche la plus importante de tous les types de jihad. Selon l'unanimité, il est obligatoire de protéger la religion et ce qui est sacré. La première obligation après l'Iman est de repousser l'ennemi agresseur qui attaque la religion et les affaires mondiales." [Al-Fatawa Al-Kubara]

Allah a dit : "Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." [sourate Al-Baqarah 2:216]

 Et Allah Ta'ala a dit : "Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus d'association (fitna), et que la religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah observe bien ce qu'ils œuvrent." [sourate Al-Anfal 8:39]

 La fitnah signifie le shirk comme l'ont dit Ibn Abbas et As-Sudi (radhi Allahu Anhum) : "Quand les mécréants attaquent et contrôlent un pays, la Ummah est en danger dans sa religion et elle devient prédisposée à des doutes dans sa croyance. Les combattre devient une obligation pour protéger la religion, les vies, les honneurs et la richesse." [Al-Qurtubi 2/253]

 Et il a été rapporté par Jabir ibn 'Abdullah qu'il a entendu le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) dire : "Un groupe de personne de ma Ummah continuera de combattre pour la défense de la vérité et restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

 Et comme 'Abdullah Azzam a dit : "Le jihad ne doit pas être abandonné jusqu'à ce qu'Allah Seul soit adoré. Le jihad continue jusqu'à ce que la parole d'Allah soit la plus haute. Le jihad jusqu'à ce que tous les gens oppressés soient libres. Le jihad pour protéger notre dignité et pour restaurer nos terres occuppées. Le jihad est la voie de l'éternelle gloire." [Extrait de 'Défense des Terres Musulmanes']

D'ailleurs, si l'on jetterait un œil, on trouverait que l'obligation et l'importance du jihad (combat) sont détaillées à travers le Qur'an et la Sunnah. Comme vous le savez, le jihad est de deux types : jihad at-talab (offensif) et jihad ad-daf' (défensif).

 En ce qui concerne le jihad offensif, c'est quand l'ennemi ne combat pas les Musulmans ou ne se rassemble pas pour les combattre. Ce type de jihad est fard kifayah, et Shaykh Ibn Qudamah a dit : "Ce que veut dire fard kifayah est que si il n'y a pas assez de gens qui s'en charge, alors tous les gens sont coupables du péché, mais si il y a assez de gens qui s'en charge, alors le reste sera dissipé du blâme. Initialement l'ordre est adressé à tout le monde, comme dans le cas d'une obligation individuelle (fard 'ayn), mais dans le cas de fard kifayah l'obligation est tombée si assez de gens se charge de le faire, contrairement au cas du fard 'ayn ou l'obligation n'est pas tombée si quelqu'un d'autre le fait. Le jihad est fard kifayah, selon la majorité des savants." [al-Mughni 9/163]

L'autre type de jihad est le "jihad ad-daf" qui est le type de jihad défensif. Et ce type de jihad est fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Et les savants ont mentionné que ce jihad devient obligatoire dans ces trois circonstances :

1. Si les Kuffar entre dans la terre des Musulmans

2. Si les rangs se rencontrent dans une bataille et qu'ils commencent chacun à s'approcher de l'autre.

3. Si le Imam appelle une personne ou un peuple à sortir au combat alors ils doivent sortir.

D'autres disent aussi :

4. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de Musulmans

D'ailleurs, si l'on regarde la première circonstance on réalisera le fait que le jihad de notre époque est devenu fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit : "Lorsque l'ennemi pénètre dans une terre Islamique, il n'y a aucun doute qu‟il est obligatoire à ceux qui sont proches de cette terre de la défendre, et ensuite ceux qui sont autour d'eux,... jusqu'à ce que la terre Islamique entière soit comme un pays unique. Aussi, (il est obligatoire) d'aller au combat pour rencontrer l'ennemi sans permission des parents ou des gens à qui l'on doit une dette. Les textes de (l'Imam) Ahmad sont assez explicites concernant cela." [Fatawa al-Kubara 4/608]

Shaykh Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a aussi dit : "Quand l'ennemi veut attaquer les Musulmans, la défense devient obligatoire pour tous ceux sur qui l'attaque est destinée, et pour les autres qui sont proche d'eux." [Majmu' Alfatawa 28/358]

 Les Salaf (les premiers pieux prédécesseurs), ceux qui les ont précédé, les savants des quatre madhhabs, sont tous d'avis que le jihad devient une obligation individuelle (fard 'ayn) sous cette circonstance.

 Et 'Abdullah 'Azzam  a dit, concernant cette circonstance (c à d lorsque les kuffar attaquent et entrent dans une terre Musulmane) : "Le jihad sous cette condition devient Fard 'Ayn pour les Musulmans de la terre que les Kuffar ont attaqué et pour les Musulmans qui sont proches de cette terre, et les enfants doivent sortir au combat sans la permission des parents, la femme sans la permission de son mari et le débiteur sans la permission du créancier. Et, si les Musulmans de cette terre ne peuvent expulser les Kuffar par manque de force, ou parce qu'ils sont lâches, sont nonchalents ou n'agissent pas tout simplement, alors l'obligation Fard 'Aynn s'étend en forme de cercle du plus près à celui qui est à côté. S'ils sont trop lâches ou s'il y a un manque de main-d'oeuvre, alors cela incombe sur les gens derrière eux, et sur les gens derrière eux, de sortir au combatt. Ce procédé continue jusqu'à ce que cela devienne Fard 'Ayn sur le monde entier." [Défense des Terres Musulmanes page 5]

Muhammad Amin Al-Hanafi Ibn 'Abidin (juriste Hanafi - rahimahullah) a dit : "Le jihad devient Fard 'Ayn si l'ennemi attaque un des frères des Musulmans, et il devient Fard 'Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loins, c'est fard Kifayah, si leur aide n'est pas recquise. Si on a besoin d'eux, en raison du fait que ceux qui sont proches de l'attaque ne peuvent pas résister à l'ennemi, ou sont nonchalents et ne combattent pas, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrière eux, comme l'obligation de prier et de jeûner. S'ils en sont vraiment incapables, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrière eux, et cela continue de la même manière jusqu'à ce que le Jihad devienne fard 'Ayn sur la Ummah Islamique entière de l'Est à l'Ouest." [Hashiyah Ibn Abidin 3/238]

 Ibn Al-'Arabi (juriste Maliki - rahimahullah) a dit : "Il peut survenir une situation ou dans laquelle il est obligatoire pour chacun et tous de sortir au combat, lorsque le Jihad est Fard 'Ayn si l'ennemi envahit l'un de nos pays ou s'il encercle l'un de nos territoire. Alors, il est obligatoire pour la création entière de sortir au jihad. S'ils ne répondent pas, ils sont dans le péché. Si la marche est générale, en raison de l'occupation d'un territoire par l'ennemi ou d'une capture de prisonniers, la marche est obligatoire pour tout le monde. Le légé, le lourd, celui qui a une monture , celui qui est à pied, l'esclave et l'homme libre doivent tous sortir. Celui qui a un père, sans sa permission ainsi que celui qui n'a pas de père, jusqu'à ce que la religion d'Allah prévale, ils doivent défendre le territoire et la propriété, humilier l'ennemi et secourir les prisonniers. Et sur cela il n'y a aucun désacord. Que fait-il si le reste reste derrière? Il trouve un prisonnier et paye sa rançon. Il attaque lui-même s'il en est capable, et s'il n'en n'est pas capable il équipe un guerrier." [Ahkam al Qur'an 2/954]

Ahmad Ar-Ramli (juriste Shafi'i - rahimahullah) a dit : "S'ils approchent l'une de nos terres et que la distance entre eux et nous devient inférieure à la distance permettant les prières raccourcies, alors les gens de ce territoire doivent le défendre et cela devient Fard 'Ayn même sur les gens pour qui il n'y a habituellement pas de jihad; les pauvres, les enfants, les esclaves, le créditeur et les femmes." [Nihayah Al-Muhtaj]

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (juriste Hanbali - rahimahullah) a dit : "Le jihad devient Fard 'Ayn dans trois situations :

1- Si les deux côtés se rencontrent en bataille et qu'ils s'approchent chacun de l'autre

2- Si les Kuffar entrent dans une terre, le jihad devient Fard 'Ayn pour son peuple

3- Si le Imam appelle un peuple à sortir au combat il est obligatoire pour eux de sortir."

[Al-Mughni 8/354],[20]