Explication de la 'Extrait de l'explication de la Aqidat Tahawiyyat par le Shaykh Hamûd Ben 'Uqlâ' ash-Shu'aybî

Voici une premiere partie traduite de l'explication de la 'Aqidat Tahawiyyat expliquée par le Shaykh Hamûd Ben 'Uqlâ' ash-Shu'aybî in sha² Allah -qu'Allah le Très Haut lui fasse miséricorde- :


L’Imâm at-Tahawî -qu‘ALLAH lui fasse miséricorde- a dit :
( Ceci est le rappel exposant la croyance des gens de la Sunnat et du Consensus sur la scolastique des jurisconsultes de la Communauté : Abû Hanîfat an-Nu’mân Ibn Thâbit al-Kufî, Abû Yûssuf Ya’qûb Ibn Ibrâhîm al-Badjalî et Abû ‘Abd ALLAH Muhammad Ibn al-Hassan ash-Shaybânî -qu‘ALLAH les agrée tous-; et ce qu’ils ont pour conviction, de fondements de la religion par lesquels ils se soumettent au Seigneur des mondes ).


Explication :

Ce résumé, l’Imâm at-Tahawî -qu‘ALLAH lui fasse miséricorde- y a regroupé la majeure partie des affaires sur lesquelles les gens de la Sunnat et du Consensus -ahl as-sunnat wa l-djamâ‘at- se sont accordées sur le dogme, et l’Imâm at-Tahawî est un Imâm [spécialisé] dans le Hadîth et le droit usuel -al-fiqh- sur la scolastique -al-madzhâb- de l’Imâm Abû Hanîfat, et c’est un Imâm aussi dans la dogmatique, car sa méthodologie -minhadjuhu- dans le dogme est la méthodologie des gens de la Sunnat et du Consensus excepté qu’il a certains points sensibles qui ne le font pas sortir de sa place parmi les gens de la Sunnat et du Consensus dont viendra l’allusion à eux si ALLAH veut au fur et à mesure des paroles sur le livre et notamment dans ce qui est rattaché à la Foi et à la Mécréance.

Et ce résumé, les Savants ont pris soin de le commenter et annoter, et il renferme la majorité des affaires qui est le dogme des gens de la Sunnat et du Consensus.

Et l’auteur a mentionné que ce dogme est sur la scolastique des Imâms des gens de la Sunnat et du Consensus, il évoqua donc parmi eux an-Nu’mân Ibn Thâbit, Abû Yûssuf et Muhammad Ibn al-Hassan, et parmi les Imâms de la Sunnat et des Anciens [il y a] parmi eux plus connus que ceux-là comme l’Imâm Ahmad Ibn Hanbal, l’Imâm ash-Shâfi’î et l’Imâm Mâlik -qu‘ALLAH leur fasse miséricorde-, mais il a fait précédé ceux-là et il s’est contenté de les mentionner car il est Hanafî et ceux-là sont Ahnâf, il a donc donné en exemple d’Imâms Anciens les prédécesseurs qui sont sur sa scolastique usuelle -‘alâ madzhabihi al-fiqhî-.


( Fermement convaincus de l’Assistance d’ALLAH, nous disons sur l’Unicité d’ALLAH : Certes ALLAH - Glorieux est Son Nom, Très Haut est Son Elévation, et Magnifiques sont ses Eloges - est Unique sans associé ).


Explication :

L’Unicité -at-Tawhîd-, son sens est la singularisation d’ALLAH -Très Haut et Pureté à Lui- au moyen de ce qui Lui revient, également Sa singularisation par Ses Actes - Lui qui est Glorieux et Pure, ou Sa singularisation au moyen des actes des serviteurs, ou Son exemption à propos de ce qui ne sied de défaut à Sa Majesté et à Son Eminence, et l’affirmation de ce qui Lui sied et ce qui de perfection Lui est attribué.

Ainsi l’Unicité est de trois sortes :

- l’Unicité relative à la Seigneurie -Tawhîd ar-rubûbiyyat-.
- l’Unicité relative à la Divinisation -Tawhîd al-ulûhiyyat-.
- l’Unicité relative aux Noms et Attributs -Tawhîd al-asmâ‘i wa s-sifât-.

Il y a nécessité de ces trois sortes au serviteur pour qu’il soit monothéiste -muwahhîd-, et il y a nécessité à ce qu’il donne réalité à ces trois sortes.
Et s’il diminue l’une d’entre elles ou [si] chacune d’elles est réduite il n’est alors pas monothéiste.

Et l’Unicité d’ALLAH dans Sa Seigneurie -Tawhîdu LLAH fî rubûbiyyatihi- c’est la conviction qu’Il est l’Unique sur Sa création, Son accomplissement, Sa disposition, et Sa conjugaison dans l’univers, et que nul n’est associé à Lui sur cela, plus exactement Il est le Créateur exclusif et l’Accomplisseur exclusif et personne n’est associé à Lui dans Ses Actes spécifiques à Lui - Pureté à Lui et Très Haut.

Quant à l’Unicité relative à la Divinisation -Tawhîd al-ilahiyyat- c’est qu’ALLAH soit singularisé au moyen des actes des serviteurs, au sens qu’Il soit divinisé et adoré Seul sans autre que Lui, ce qui signifie qu’il ne soit dédié à personne -quel qu’il soit- excepté Lui une chose d’entre les catégories de l’adoration qui n’est dédiée qu’à Lui - Pureté à Lui et Très Haut, en effet l’ensemble des actes de servitude des serviteurs nécessite qu’il soit dédié à ALLAH Seul, et il n’est pas permis que la consécration d’une chose d’entre elles soit à autre que Lui, tels que le sacrifice -adz-dzabh-, le vœu -an-nudzr-, la recherche de protection -al-isti‘âdzat-, l’appel à l’aide -al-istighâthat-, l’abandon de soi -at-tawakkul-, la prière -as-salat-, l’aumône -az-zakât-, le jeûne -as-sawm-, et le pèlerinage -al-hadj-, toutes celles-ci nécessitent leur consécration à ALLAH - Pureté à Lui, c’est-à-dire tout ce qui provient d’acte du serviteur parmi les actes d’adoration il est alors nécessaire que son motif soit pour ALLAH Seul.

La troisième sorte est l’Unicité relative aux Noms et Attributs -Tawhîd al-asmâ'i wa s-sifât- qui décrit donc ALLAH - Pureté à Lui et Très Haut - avec tous les Attributs de perfection de manière détaillée et [qui] nie à propos de Lui toute diminution ou humiliation ou défaut de manière générale, c’est pour ça que le principe chez les Anciens dans ce chapitre est l’affirmation des Attributs d’une affirmation détaillée dépourvue de ressemblance -tashbîh- et comparaison -tamthîl-, et une négation des diminutions et des humiliations d’une négation globale dépourvue de négation absolue -at-ta‘tîl- et leur principe sur cela est la Parole du Très Haut : { Rien ne Lui ressemble et Il est Celui qui entend le Clairvoyant } car dans Sa Parole { Rien ne Lui ressemble } est une négation générale globale et dans Sa Parole : { Et Il est Celui qui entend le Clairvoyant } est une affirmation détaillée car Il a affirmé deux Attributs l’un des deux se distinguant de l’autre, en effet Il a affirmé l’Attribut de l’Ouïe et l’Attribut de la Vue et tout Attribut est indépendant de l’autre et cela c’est le détail dans l’affirmation.

( Aucune chose Lui est semblable, aucune chose Lui est impossible, et il n’y a de divinité autre que Lui )


Explication : Certes ALLAH est Unique, aucune chose Lui ressemble ni dans Ses Noms et Ses Attributs, ni dans Ses Actes, il est en effet Unique caractérisé par l’exclusivité en cela, nul ne Lui ressemble, nul n’est capable de faire ce qu’Il fait – Pureté à Lui et Très Haut, car Il est l’Accomplisseur suprême le Créateur l’Ordonnateur le Gouverneur sur l’univers, créant, disposant, conjuguant, de manière suprême, nul ne Lui ressemble sur une chose de cela.


Et quant à sa parole : ( aucune chose Lui est semblable ) son sens est en effet ce qui a précédé, qu’Il est exempt de similitude aux créatures d’une exemption générale globale, quant à la méthode des innovateurs qui se sont détournés de la méthode des gens de la Sunnat et du Consensus, leur méthode dans l’exemption est qu’ils exemptent ALLAH de manière détaillée, ainsi ils disent : « ALLAH n’est certes pas un corps, n’est pas une substance, n’est pas un accident, n’est pas relié aux mondes, ni détaché d’eux, Il n’est pas apparent à partir de Ses créatures, et n’est pas un état à l’intérieur d’elles », et ces précisions dans la négation utilisée pour elles aboutissent à l’inexistence, car celui qui n’est pas décrit par ces caractéristiques et [dont] chacune d‘elles n‘est pas établie en lui est inexistant, et tels que les Savants ont rappelé dans un autre endroit que cela avec le fait qu’il mène à l’inexistence qu’il y a aussi une injure à ALLAH – Pureté à Lui et Très Haut -, ils disent : En effet si tu viens auprès d’un roi et lui dis : Qu’ALLAH allonge ton existence, tu es un homme bon, tu n’es pas une saleté, ni un coiffeur, ni un valet, et ni comme ceci et ni comme cela, c’est une vérité qui n’est pas ainsi, mais est-ce qu’il y a dans ces négations détaillées une perfection..? Ou est-ce un défaut et une injure à son rang ? C’est vrai qu’Il n’est pas décrit par un caractère de ses qualificatifs défectueux, et à Son égard et à l’égard d’autre que Lui ils sont au dessus de cela [et] de beaucoup [d'autres choses] – s’y applique la parole connue du vers [de poésie] :



« N’as-tu pas vu qu’à l’épée on réduit sa mesure
lorsque l’on dit : L’épée est certes plus tranchante que le bâton »



L’épée est plus tranchante que le bâton avec certitude, mais lorsque tu la compares au bâton cela est une injure à son rang, et comme les Savants ont dit : Si tu dis par exemple : L’or est certes meilleur que la pelure de l’oignon et meilleur que les écailles du poisson c’est certes vrai mais il y a une injure à ce précieux métal là où tu le compares à ces choses sans valeur.



La synthèse est que la méthode des prédécesseurs – que la Satisfaction d’ALLAH soit sur eux – est la négation et l’exemption globale, ( rien ne Lui ressemble ), Il n’a pas de comparable, Il n’a pas de semblable, Il n’a pas d’homonyme, Il n’a pas d’égal, Il n’a pas de soutien, une négation générale globale, c’est en effet ce qu’est l’exemption, et c’est ce qui désigne la perfection, quant aux négations détaillées certes elles n’indiquent pas une perfection et aboutissent à l’inexistence, et c’est un défaut et un dénigrement.



Sa parole : ( aucune chose Lui est impossible ) est une affirmation de Sa Puissance et de Son Pouvoir – Pureté à Lui et Très Haut.
Sa parole : ( et il n’y a de divinité autre que Lui ) c’est-à-dire que Lui est le Seul dans la divinité aussi, une seule divinité sans similaire à Lui ou sans qu’aucun ne mérite qu’il soit divinisé ou adoré par le fait qu’on lui offre une chose d’entres les catégories de l’adoration comme on offre à ALLAH – Pureté à Lui et Très Haut.