Chapitre 4 : Ambiguïtés de ceux qui autorisent la demande de justice à Al-taghout 6/6 tome 2

Sixième ambiguïté :

C'est la parole de celui qui dit : « On ne trouve pas d'autorité religieuse qui pourrait me rendre mon droit ; je suis dans la nécessité de faire ceci. »

Réponse en 2 points :

1^er point :Nous mettons en garde celui qui dit ce genre de paroles avec la parole du Très-Haut :

« Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mécréants. » Sourate 16 Verset 107 (Traduction relative et approchée)

Le Shaykh Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) dans son pamphlet « Kashf Ash Shoubouhat » vers la fin de son œuvre dit au sujet de ce verset : ''Il a rendu clair que cette mécréance et cette punition ne sont pas dues à la croyance ou ignorance, ou par haine de la religion ou par amour de la mécréance, mais leur cause est qu'il y avait un profit parmi les profits de ce bas-monde. Il a préféré le profit du bas-monde à la religion.'' Fin de sa parole.

Il n'est pas permis à un Musulman qui croit en Allah et au Jour Dernier de préférer un profit parmi les profits d'ici-bas à la religion, que cela soit pour une demande d'une fonction ou d'une présidence ou que cela soit pour redouter la perte des biens et argent. Car le but de la préservation de la religion devance le but de la préservation des biens.

Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit :

« L'esclave du dinar est malheureux ! L'esclave du dinar est malheureux ! L'esclave du vêtement est malheureux ! Il est satisfait quand on lui donne et se met en colère s'il ne reçoit rien il est malheureux et déçu, si une épine le pique, il sera incapable de l'enlever » (Rapporté par Boukhary)

Allah dit :

Dis : "Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le négoce dont vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont agréables, vous sont plus chers que Dieu, Son Messager et la lutte dans le sentier de Dieu, alors attendez que Dieu fasse venir Son ordre. Et Dieu ne guide pas les gens pervers". » Sourate 29 Verset 24 (Traduction relative et approchée)

Regarde, qu'Allah te fasse Miséricorde, comment Allah les a blâmé pour ces raisons, qui sont en rapport avec ce bas monde et pour lesquelles ils ont délaissé Al-djihad.

Une question s'impose : celui qui délaisse Al-tawhid et associe à Allah, afin de préserver ces huit choses, est-il pire que celui qui délaisse Al-djihad pour ces huit mêmes choses ?

La réponse est : sans le moindre doute, quiconque délaisse Al-tawhid est pire que celui qui délaisse Al-djihad.

Si Allah n'excuse pas l'absentéisme à Al-djihad pour ces huit raisons, comment peut-Il excuser celui qui délaisse Al-tawhid pour ces mêmes raisons ?!

Allah n'excuse pas la parole de mécréance excepté pour les personnes sous contrainte.

Une personne sous contrainte est quelqu'un qui est dans le même cas que le Compagnon 'Amar Ibn Yassir. Ceci est une dispense mais ne pas la prendre est bien meilleur comme il peut être vu dans beaucoup de hadiths.

Shaykh Al-Islam, 'Abd Al-rahman Ibn Hassan Ala Shaykh, (Rahimahou Allah) rapporte selon Mouhammad Ibn Ahmad Al Hifdhi : ''Attention ô les raisonnables, le repentir, le repentir, les insouciants, car Al-fitna (dissension) est dans la base de la religion et non pas dans ses détails ni dans Al-dounia. La tribu doit être, ainsi que les épouses, les biens, le négoce, les demeures, protection de la religion et sacrifice pour elle. On ne doit pas rendre la religion sacrifice pour les choses citées.

Allah a dit :

« Dis : "Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le négoce dont vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont agréables, vous sont plus chers que Dieu, Son messager et la lutte dans le sentier de Dieu, alors attendez que Dieu fasse venir Son ordre. Et Dieu ne guide pas les gens pervers". » Sourate 29 Verset 24 (Traduction relative et approchée)

Sois éveillé et médites sur cela. Allah a ordonné que Lui, Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et Al-djihad soient plus aimés que les huit choses citées dans le verset.

Que dire d'en faire passer une seule ou plus avant Allah, Son Messager(Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et Al-djihad. Que la religion soit chez toi ce qu'il y a de plus précieux et plus haut. Le repentir doit être le plus important et le plus prioritaire."

(Al Dourar Al Saniya, Volume 8 Page 259)

2^ème point :Nous rappelons à celui qui dit cette parole, la parole du Très-Haut : « Je n'ai créé les jinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Je ne cherche pas d'eux une subsistance ; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. En vérité, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Détenteur de la force, l'Inébranlable. » Sourate 51 Versets 56-58 (Traduction relative et approchée). Il a montré le but pour lequel Il a crée les serviteurs, et qu'Il s'est chargé de leur subsistance.

Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit :

« Allah dit : Ô fils d'Adam ! Libères-toi pour mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses et Je fermerai ta pauvreté. Et si tu ne le fais pas, J'occuperai ta main et Je ne fermerai pas ta pauvreté. » (Rapporté par Ahmad)

Par contre, pour ce qui est de la parole de celui affirmant qu'il est dans la nécessité de faire cela, celle-ci est vaine à travers deux aspects :

1^e aspect :S'il apparaît de ce qui en a découlé que le fait de demander justice est considéré comme une adoration, telle le sacrifice ou le vœu, saches alors que les gens ont mélangé et n'ont pas fait la différence entre la nécessité et la contrainte. Ils ont alors excusé la personne qui est dans le besoin de faire de la mécréance. Il n'y a aucun doute que cela est vain, car la nécessité ne permet que de faire des désobéissances, tandis qu'en ce qui concerne la mécréance, il n'est permis à personne de la commettre sous le prétexte du besoin, mais au contraire, il faut une contrainte se traduisant par une menace de mort ou de torture.

La nécessité : c'est lorsque la personne se trouve dans le besoin de faire un mal mineur afin de ne pas faire un plus grand mal.

« Il n'y a pas de péché sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » Sourate 2 Verset 173 (Traduction relative et approchée)

Tandis que la contrainte : c'est torturer la personne jusqu'à sa destruction ; dans ce cas, Allah nous a permis de dire une parole de mécréance. Cela ne vaut que si on lie la nécessité à la contrainte. On y trouve cependant un rapport de généralité et d'exception ; en effet cela veut dire tout simplement, que toute contrainte est une nécessité, et que toute nécessité n'est pas contrainte.

Hamad Ibn 'Atiq dit : ''Si on se demande quelle est la contrainte qui nous permet de prononcer la mécréance, la réponse est que la cause pour laquelle le verset a été révélé est la meilleure explication de la contrainte.''

Al Baghawi a dit : ''Ibn 'Abbas a dit : la parole d'Allah

« Quiconque a renié Dieu après avoir cru... - sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi - » Sourate 16 Verset 106 (Traduction relative et approchée)

À propos de 'Amar qui a été pris par les associateurs, ainsi que son père Yassir et sa mère Soumaya, ainsi que Bilal, Khabab et Salim qui ont tous été torturés. Quant à Soumaya ils l'ont attaché entre deux chameaux, et lui ont transpercé sa partie intime à l'aide d'une lance, et elle mourut. Son mari Yassir fut tué. Ils furent les premiers à être tués en Islam. Quant à 'Amar il leur a donné ce qu'ils voulaient et ce sous contrainte. Ils l'ont mis dans le puit de Maymoun et lui ont ordonné de mécroire au Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). Il s'est plié à leur ordonnance, tout en ayant le cœur ferme sur sa croyance. Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a été informé que 'Amar avait mécru. Il dit : "Non! 'Amar est rempli de Foi de sa tête à ses pieds. Et sa Foi s'est mélangée à sa chaire et son sang." 'Amar est allé voir le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) en pleurant, qui lui demanda : "Que nous amènes-tu comme nouvelle ?" Il répondit : "Du mal ô Prophète d'Allah, j'ai parlé en mal de toi et j'ai parlé en bien de leurs divinités." Il rétorqua : "Comment as-tu trouvé ton cœur ?" Il répondit : "Plein de sérénité de la Foi." Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) essuya ses yeux et lui dit : "S'ils recommencent, répètes ce que tu as dit." Alors le verset fut révélé.

Moujahid a rapporté qu'un groupe de personnes est sorti pour émigrer. Les Qouraich les ont rattrapé en chemin, et ces personnes ont dû mécroire sous la contrainte, c'est là que le verset fut révélé.

D'après Mouqatil, le verset fut révélé à cause d'un esclave dont le maître l'a contraint à mécroire.

Celui à qui arrive ce qui leur est arrivé, alors il lui est permis ce qui leur a été permis. 'Amar n'a prononcé la parole de Koufr qu'après l'assassinat de ses parents, qu'après qu'il fût torturé, et jeté dans le puits. Il en est de même pour ceux qui ont été attrapés par les Qouraich, ou l'esclave qui a été contraint par son maître, et autres.

Ils ont tous prononcé la parole de Koufr après s'être fait torturés ou menacés. Et c'est pour cette raison que certaines personnes se sont excusées auprès de Al-imam Ahmad, à l'époque où il a été éprouvé, en s'appuyant sur le hadith de 'Amar. Al-imam Ahmad leur a répondu : "'Amar a été torturé alors qu'à vous il a été dit que vous alliez être torturés.""

(Addifa'a 'an Ahli Sounna Wal Ittiba', Shaykh Hamad Ibn 'Atiq, Page 28)

2^ème aspect :Nous questionnons à travers un exemple ceux qui disent ce genre de paroles ; supposons qu'il y ait un pouvoir qui adore une idole, et qu'il s'en prenne à un homme et s'accapare de ses biens et refuse de les lui rendre. Puis, qu'il lui dise: « nous ne te rendrons pas tes biens à moins que tu fasses une offrande, ou que tu fasses une tournée révérencielle autour de ce tombeau! »

La question ici est : est-il permis dans cette situation de faire des offrandes à l'idole et de faire le tawaf (les tournées révérencielles) autour de lui, ou de se prosterner devant lui parce qu'il est dans la nécessité de récupérer ses biens ? Et, est-ce que son acte lui enlèvera le jugement d'associateur qui lui est attribué ? C'est une question qui attend une réponse...

3^ème aspect :Si jamais on accepte que la perte des biens fasse partie intégrante du sujet de la contrainte, alors il n'y a pas de doute, une fois les textes rassemblés, qu'il sera clair le moment où une personne sous contrainte est excusée ou ne l'est pas.

En ce qui concerne le premier texte, « Quiconque a renié Dieu après avoir cru... - sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi - » Sourate 16 Verset 106 (Traduction relative et approchée)

Ce verset a été révélé à cause de 'Amar Ibn Yassir lorsqu'il fut torturé jusqu'à ce qu'il eut prononcé la parole de mécréance.

Le deuxième texte concerne la parole d'Allah :

« Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : "Où en étiez-vous ?" (à propos de votre religion) - "Nous étions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre de Dieu n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ?" Voilà bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! » Sourate 4 Verset 97 (Traduction relative et approchée)

Ce verset est descendu (comme l'a rapporté Boukhary dans le hadith de Ibn 'Abbas regardant l'explication de ce verset) à l'égard de certains Musulmans qui étaient sortis avec les associateurs durant la bataille de Badr. Certains d'entre eux furent tués et d'autres furent emprisonnés. Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) les a traité comme les autres mécréants. Une rançon devait être payée pour leur libération.

Al-boukhary (Rahimahou Allah) a dit dans son sahih, d'après Mouhammad Ibn 'Abd Ar Rahman Abi Al Aswad qui a dit : "J'étais sorti en conquête avec une armée de Médine, et j'ai rencontré Ikrima, je lui ai alors dit que je sortais avec une armée de Médine, et il m'a conseillé fortement de ne pas y aller. Il a ensuite dit : « Ibn 'Abbas m'a informé que des Musulmans étaient avec les associateurs pour augmenter leur nombre contre le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), ceux atteints par des flèches ou des coups mourraient. Allah a révélé dans Sourate 4 Verset 97 (Traduction relative et approchée)

« Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes. »"

D'après Ibn Abi Hatim et Ibn Jarir dans son Tafsir, d'après Al Sadi qui a dit : "Quand les Musulmans ont emprisonné Al 'Abbas, 'Aqil et Naoufal le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit à 'Abbas : "Payes ta rançon et celle du fils de ton frère." Il répondit : "Ne priions nous pas vers ta Qibla et ne témoignions nous pas ton témoignage ?" Il dit : "Allah n'a pas accepté vos excuses." Et il lui lu le verset :

« « La terre de Dieu n'était-elle pas assez vaste...''. »"

D'après Al-boukhary dans son Sahih dans le livre de Al-djihad dans le chapitre : la rançon des associateurs. Anas a dit : "On a rapporté au Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) de l'argent de Bahraïn, 'Abbas lui a demandé : "ô Messager donnes moi car j'ai payé ma rançon et celle de 'Aqil." Il lui dit : "prend" et lui mit l'argent dans son habit."

Et d'après ces textes-là on doit savoir que celui qui sait déjà (ou a un grand doute) qu'il va être contraint à la parole ou à l'acte de mécréance, tout en ayant la possibilité de quitter les lieux, avant que cela n'arrive, celui-ci ne peut bénéficier de l'excuse de la contrainte, contrairement à celui qui n'a pas la possibilité de s'éloigner d'une fitna. Ce détail doit être pris en considération car il est important.

Soulaymaan Ibn Mouhammad Ibn 'Abd Allah (Rahimahou Allah) dans sa Risaala « Le jugement de celui qui s'allie aux associateurs » :

"La sixième preuve : la parole d'Allah :

« Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : "Où en étiez-vous ?" (à propos de votre religion) - "Nous étions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre de Dieu n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ?" Voilà bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! » Sourate 4 Verset 97 (Traduction relative et approchée)

"C'est à dire avec quel partie étiez vous ? Dans le parti des Musulmans ou le parti des associateurs ? Ils se sont excusés de ne pas être avec le parti des Musulmans, du fait de leur faiblesse. Les Anges ne les excusent point et leur ont dit : «"La terre de Dieu n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d'émigrer ?" Voilà bien ceux dont le refuge et l'Enfer. »

Pas de doute que les tribus qui n'étaient pas avec les Musulmans étaient par conséquent avec les associateurs et faisaient partie de leur groupe. Ce verset a été révélé contre ceux qui étaient Musulmans à la Mecque, et qui ne pouvaient pas émigrer. Lorsque les associateurs sont sortis à Badr ils les forcèrent à sortir avec eux et sortirent par peur, et les Musulmans les tuèrent le jour de Badr.

Lorsqu'ils apprirent leurs décès, ils regrettèrent et dirent "nous avons tué nos frères" et c'est à ce moment que le verset fut révélé.

Que dire des contrées qui étaient sur l'Islam puis s'en sont détachés. Elles ont montré leur accord vis-à-vis de la religion des associateurs et leur ont obéi, les ont hébergé et secouru. Ils ont abandonné les gens de Al-tawhid et ont suivi un autre que leur chemin, en disant qu'ils se sont trompés. Ils ont insulté les gens de Al-tawhid, se sont moqués d'eux et de leur attachement à Al-tawhid. Ils se sont moqués de leur patience, de Al-djihad. Ils ont aidé les associateurs contre les gens de Al-tawhid, et ce, sans être sous contrainte ni nécessité. Ce sont eux qui méritent d'être qualifiés de mécréants et d'être jetés en Enfer, plus que ceux qui ont délaissé l'émigration par amour de la patrie ou la crainte des mécréants, et ont fait partie de leur armée, contraints et apeurés.

Si quelqu'un dit : « est-ce-que la contrainte était une excuse pour ceux qui furent tués le jour de Badr ? » On lui répond que cela n'était pas une excuse car au début ils n'étaient pas excusés lorsqu'ils ont continué à vivre parmi les associateurs. Donc ils ne seront pas excusés après cela du fait de la contrainte car ils étaient fautifs d'être restés à la Mecque parmi les associateurs et de ne pas avoir émigré."

(Majmou'at At Al-tawhid, Volume 1 Page 305)

Médites sur les paroles de ce Savant car elles sont un remède et une satisfaction pour savoir quand est-ce qu'on peut être excusé ou pas de la mécréance.

Al Qadhi 'Iyyadh dit dans « Al Madarik » (Volume 2 Page 719) : "On a demandé à Abou Mouhammad Ibn Al Karani à propos de celui que Banou 'Oubayd ont contraint par la mort afin qu'il fasse parti de leur mouvance. Il doit choisir la mort et personne n'est excusé de cela à part celui qui était présent lorsqu'ils sont venus et avant qu'ils connaissent leur véritable identité. Mais après cela la fuite est obligatoire. Personne ne peut être excusé par la peur après avoir résidé, car la résidence dans un lieu où il est demandé de ne pas appliquer l'Islam n'est pas permise. Et ceux qui sont restés sont les Savants qui ne voulaient pas laisser les Musulmans seuls face à leurs ennemis."

Ibn Hajar a dit dans le Fath, dans le livre de la contrainte : "C'est forcer quelqu'un à faire ce qu'il ne veut pas faire. Les conditions de la contrainte sont au nombre de quatre :

Il faut que celui qui menace à le pouvoir d'exécuter sa menace et que le contraint soit incapable de s'en défendre même par la fuite.

Il faut avoir une certitude totale que si ce qui est demandé n'est pas appliqué la menace sera exécutée.

Que la menace soit instantanée. En effet, si on lui dit : "si tu ne fais pas cela tu seras torturé demain" à ce moment là il n'est pas contraint, à moins que la durée soit très courte et que l'on connaisse l'habitude d'exécution de celui qui menace

On ne doit pas montrer un signe de volonté."(Fath Al Bari, Volume 12 Page 385)

4^ème aspect :Nous posons une question semblable à la question précédente. Imaginons qu'il y a des milliers de Musulmans qui vivent dans une contrée gouvernée par la mécréance et que soudainement, les mécréants prennent les biens des Musulmans. Une condition pour la récupération de leurs biens, leur est imposée ; à savoir insulter Allah, le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ou l'Islam ou immoler pour autre qu'Allah. Ces Musulmans acceptent cette condition. Peut-on alors dire de ceux-ci qu'ils étaient sous contrainte ?

Pas de doute que la réponse est non. Nous nous demandons alors quelle est la différence entre une communauté qui insulte Allah et une autre qui se juge auprès de Al-taghout ?!

En conclusion, nous nous interrogeons sur la solution à ceci et comment nous préserver de cette fitna.

Nous disons ce qui suit :

Première issue:Allah a dit:

« Certes, ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le sentier de Dieu, ceux-là espèrent la miséricorde de Dieu. Et Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » Sourate 2 Verset 218 (Traduction relative et approchée)

« Allah a dit : Et ceux qui, pour la cause de Dieu, ont émigré après avoir subi des injustices, Nous les installerons dans une situation agréable dans la vie d'ici-bas. Et le salaire de la vie dernière sera plus grand encore s'ils savaient ! » Sourate 16 Verset 41 (Traduction relative et approchée)

« Allah a dit : Quant à ceux qui ont émigré après avoir subi des épreuves, puis ont lutté et ont enduré, ton Seigneur après cela, est certes Pardonneur et Miséricordieux. » Sourate 16 Verset 110 (Traduction relative et approchée)

« Allah a dit : Et quiconque émigre dans le sentier de Dieu trouvera sur terre maints refuges et abondance.... » Sourate 4 Verset 100 (Traduction relative et approchée)

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) dit dans son Tafsir : "Sa Parole « abondance » signifie la subsistance et cela est la parole de plusieurs Savants, dont Qatada, qui a dit concernant : « trouvera sur terre maints refuges et abondance.... »C'est à dire de l'égarement vers la guidée et de la pauvreté vers la richesse.""

La première issue afin de sortir de cette fitna est l'émigration. Et l'émigration se fait de la demeure du Koufr à la demeure de l'Islam. La demeure de Koufr, comme l'ont enseigné les Savants, est la demeure dans laquelle les lois de mécréance gouvernent.

Ibn Al-Qayyim dit dans « Ahkam Ahl Al Dhimma » : "La majorité des Savants a dit que la demeure de l'Islam est l'endroit où les Musulmans entrent et appliquent les Lois de l'Islam. Et là où la Loi de l'Islam est absente, la demeure de l'Islam ne peut exister." (Volume 1 Page 166)

Les Savants du Najd disent : (Afin de qualifier le pays comme pays de Koufr,

Ibn Mouflih a dit : "toute demeure gouvernée par les Lois Islamiques est une demeure d'Islam. Si elle était gouvernée par les lois de Koufr elle serait une demeure de mécréance. Il n'y a pas une troisième demeure.)

(Ad Dourar As Saniyat, Volume 7 Page 353 Kitab Al Jihad)

On a demandé au Shaykh Mouhammad Ibn Ibrahim Ala Shaykh : "Est-il obligatoire d'émigrer d'un pays Musulman qui gouverne avec des lois (non Islamique) ? Il a répondu : un pays qui gouverne avec des lois (non Islamique) n'est pas un pays Musulman. Il faut émigrer de celui-ci. Aussi, si l'idolâtrie s'est propagée sans interdiction, l'émigration est obligatoire car la mécréance se propage par la mécréance. C'est un pays de Koufr."

(Fatawa Shaykh Mouhammad Ibn Ibrahim, Volume 6 Page 188)

Deuxième issue:Al-boukhary rapporte dans son Sahih dans «Kitab Al-iman», chapitre: fuir les fitna fait partie de la religion. Abi Sa'id Al Khoudri a dit: «Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit: «Bientôt le meilleur des biens du Musulman sera des ovins et il protégera sa Foi des dissensions en se réfugiant dans les montagnes dans des lieux où la pluie tombe.»»

Troisième issue:Chercher un endroit où les rites de mécréance ne sont pas apparents afin d'y vivre pour protéger son dine et sa dounyia.

Quatrième issue:se mettre d'accord sur la nomination d'un juge qui juge entre eux en cas de litige. Ce juge doit être nommé par l'Imam(le gouverneur) ou celui qui est chargé de cela. Al-imam Al-Nawawi dit: ''Il appartient à l'Imam de nommer un juge dans toute région où il y est absent..., il peut déléguer cette tâche de nomination au gouverneur de la région. Il ne peut pas s'instaurer juge, ni les membres de sa famille et s'il dit aux gens de la région: choisissez quelqu'un parmi vous et nommez le juge. Ibn Kaj a dit: c'est permis.'' (Roudhdhat At Talibin, Volume 8 Page 106)

Ibn Qoudama dit dans le « Moughni » : ''Si l'Imam donne procuration à quelqu'un afin de nommer un juge ceci est permis car il a le droit d'occuper ce poste par conséquent il peut faire procuration comme lors d'un commerce, toutefois il n'a pas le droit de choisir la personne qu'il veut, ni son père ni ses enfants ; c'est comme-ci il a donné procuration pour donner saddaqa et par conséquent il ne peut pas la donner à son père ni à ses enfants. Il est possible de choisir parmi les membres de sa famille s'ils sont capables de supporter la responsabilité du poste car finalement ils font eux mêmes partie de l'ensemble des gens.''(Al Moughni, Volume 11 Page 483)

Après la fin de ce chapitre nous allons citer les paroles des Savants sur ce sujet sous le titre « la permission de se faire juger par une personne qui n'a pas le statut de juge et les paroles des Savants dans le cas de l'absence du juge officiel ».

Celles-ci sont les quatre issues pour fuir cette dissension. Nous demandons à Allah qu'Il nous protège des dissensions apparentes et cachées car Il est capable de tout !

Nous allons conclure ce pamphlet avec la parole du Savant de son époque le Shaykh Soulaymaan Ibn Sahmaan (Rahimahou Allah) lorsqu'on l'a questionné au sujet de la demande de justice à Al-taghout sous le prétexte de la nécessité, il a dit :

''En second lieu : on leur dit : « si vous avez su que le fait de demander justice à Al-taghout est de la mécréance, Allah nous a rappelé dans Son Livre que la mécréance était plus grave que le meurtre :

Le Très-Haut dit dans le Al-qouran : « la fitna (l'association) est plus grande que le meurtre » Sourate 2 Verset 191 (Traduction relative et approchée), Il dit encore : « la fitna (l'association) est plus grave que le meurtre. » Sourate 2 Verset 217 (Traduction relative et approchée) ; Al-fitna dans ces versets désigne la mécréance.

Si les nomades et les gens de la ville venaient à s'entretuer jusqu'à leur destruction, cela leur serait largement moins grave que s'ils venaient à désigner un taghout sur terre afin qu'il juge dans leurs divergences avec autre chose que Al-shari'a de l'Islam qu'Allah a révélé à Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). »

En troisième lieu : nous disons : « si demander justice à Al-taghout est de la mécréance, tout en sachant que les divergences se font à cause des choses matérielles, alors comment peut-on concevoir le fait de rejeter la foi pour des choses matérielles ? Car, nul ne peut se prétendre être Croyant tant qu'Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ne sont les plus aimés et jusqu'à ce que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) lui soit préférable à ses enfants, ses parents et tous les gens.

Si tu venais à perdre tous tes biens matériels, il ne te serait jamais permis de demander justice à Al-taghout afin de les récupérer. Et si une personne venait à t'obliger à choisir entre demander justice à Al-taghout ou perdre tous tes biens, tu es forcé de devoir choisir de perdre tous tes biens et en aucun cas il ne te sera permis de demander justice à Al-taghout, et Allah est le Plus Savant. »''

(Al Dourar Al Saniyat, Chapître : le jugement de l'apostat, Page 275)

Il incombe à tout Musulman et Musulmane, Croyant et Croyante, souhaitant préserver sa religion et son TAWHID, de prendre pour juge des Savants de la Législation et ceux qui commandent avec Le Livre de leur Seigneur et la Sounna de leur Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), dans toutes leurs disputes et dans tous les sujets dans lesquels ils divergent. Et qu'ils ne demandent pas justice à ces tawaghit, car prendre pour juge ces tawaghit signifie croire en eux et leur attribuer une adoration. Et que la personne craigne que vienne le Jour du Jugement et qu'elle fasse partie de ceux dont le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit à leur sujet :

« Allah rassemblera les hommes au Jour de la Résurrection et leur dira : « Celui qui adorait une chose, qu'il la suive. Ceux qui adoraient le soleil suivront le soleil, ceux qui adoraient la lune suivront la lune et ceux qui adoraient les Tawgahits suivront les Tawaghit. » » (Rapporté par Boukhary, hadith 7437)

Ô Seigneur, Fais-nous mourir Musulmans et vivre Musulmans et fais nous rejoindre les Pieux sans nous humilier et ne nous soumets pas à la tentation.

Prière d'Allah sur le Prophète Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), Digne de confiance ainsi que sur sa Famille et l'ensemble de ses Compagnons.