La demande de Justice au Taghout - at-Tahakoum ila Taghout 3/3

LA DEMANDE DE JUSTICE AU TAGHOUT

Partie 3/3

Prendre pour juge le Tâghoût annule le témoignage la ilaha illa Allah

Abd ar-Rahman ‘ibn Mouhammad ‘ibn Qassim, a dit dans son commentaire du Kitab at-Tawhid, chapitre de la parole d’Allah : « N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi (Prophète) et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Tâghoût, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement » (Sourate 4 – verset 60 traduction approximative) :

« Quiconque témoigne la ilaha illa Allah, puis dévie afin de prendre pour juge autre que leProphète, صلى الله عليه و سلم, aura démenti son témoignage. La signification du verset est qu'Allah a blâmé ceux qui prétendent croire en ce qu’Il a fait descendre sur Son Messager et les Prophètes avant lui, et en même temps ils veulent régler leurs litiges avec autre que le Coran et la Sounna du Prophète,  صلى الله عليه و سلم. Sa parole : « N’as tu pas vu ceux qui prétendent … » est une interrogation qui blâme celui qui dévie du Coran et de la Sounna, et désire le faux dans les autres lois. C’est ce Tâghoût qui est visé ici, comme l’a défini Ibn al-Qayyim …

Quiconque se fait juger par une autre loi que Celle d’Allah et Son Prophète,  صلى الله عليه و سلم, se fait en réalité juger par le Tâghoût qu’Allah a ordonné à Ses serviteurs de désavouer, car le jugement ne se fait qu’avec le Livre d’Allah, la Sounna de Son Prophète,  صلى الله عليه و سلم, et auprès de ceux qui jugent avec. Quiconque se fait juger auprès d’autres, aura alors dépassé ses limites et sera sorti de ce qu’Allah et Son Prophète, صلى الله عليه و سلم, ont décrétés. Il en est de même pour celui qui adore un autre qu’Allah …

Quant au verset : « N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi (Prophète) et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Tâghoût, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement » (Sourate 4 – verset 60 traduction approximative) – Allah a démenti leur prétendue croyance, car Il a dit : « … prétendent … » - Ceci se dit en général à propos d’une personne dont la prétention est un mensonge. La parole d’Allah renforce cette prétention lorsqu’Il dit : « … alors qu’on leur a ordonné de mécroire en lui … » - Le désaveu du Tâghoût est un pilier du Tawhid, si ce pilier est branlant, alors la personne ne peut être monothéiste. Toute personne qui ne rejette pas le Tâghoût n’est pas croyante en Allah. Le Tawhid est la base de la Foi qui rend les actes valides. Les actes sont annulés lorsque le Tawhid est absent. Allah a dit : « Donc, quiconque mécroit au Tâghoût, tandis qu'il croit en Allah, saisit l'anse la plus solide qui ne peut se briser » (Sourate 2 - verset 256 traduction approximative) »

Les points importants de la Fatawa :

Toute personne qui prend pour juge le Tâghoût annule son témoignage du Tawhid.

Le Tâghoût visé dans le verset 60 de la sourate 4 est toute loi/jugement qui n’est pas Celle d’Allah et de Son Messager صلى الله عليه و سلم.

Quiconque prend pour juge cette loi, aura pris pour juge le Tâghoût, alors qu’Allah a ordonné de désavouer le Tâghoût et prendre pour juge uniquement Allah, Son Messager صلى الله عليه و سلم, et ceux qui appliquent le Coran et la Sounna.

Quiconque prend pour juge autre loi que Celle d’Allah est pareil à celui qui adore un autre qu’Allah.

Toute personne qui prend pour juge le Tâghoût n’aura pas désavoué le Tâghoût.

Le désaveu du Tâghoût est un pilier du Tawhid.

Toute personne qui ne désavoue pas le Tâghoût n’est pas croyante en Allah car son Tawhid est invalide.

La validité du Tawhid est une condition à l’acceptation des actes.

Celui qui prend pour juge autre qu'Allah et Son Messager ne croit pas en Allah et au Jour Dernier

Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit concernant la parole d’Allah : « Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (etaboutissement) » (Sourate 4 - verset 59 traduction approximative)

« Ceci est une preuve tranchante qu’il est obligatoire de se référer dans toutes sortes de litiges à Allah et Son Prophète, صلى الله عليه و سلم, et non pas à quelqu’un d’autre. Quiconque se réfère à quelqu’un d’autre va à l’encontre de l’ordre d’Allah. Le serviteur n’a pas de foi tant qu’il ne se réfère pas dans tous ses litiges à Allah et Son Messager صلى الله عليه و سلم. Et Allah a dit à propos de cela : « … si vous croyez en Allah et au Jour Dernier … » - Ceci est ce dont nous avons parlé auparavant, à savoir ; l’absence de la condition annule l’acte lié à cette condition. Cela démontre que celui qui prend pour juge autre qu’Allah et Son Prophète, صلى الله عليه و سلم, est en dehors de ce qu’implique la croyance en Allah et au Jour Dernier.

Ce verset protecteur, briseur, clair, et qui est un remède te suffit, car il brise le dos de ceux qui vont à l’encontre, et protège ceux qui s’y accrochent et l’appliquent »

(Source : Al-Risala al-Taboukiyyah)

Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, nous informe que ce verset est clair, suffisant, et protecteur envers ceux qui s’y accrochent et l’appliquent.

Cependant, pour beaucoup de personnes prétendant suivre le Coran et la Sounna ce verset est insuffisant.

Non seulement il est insuffisant, mais ils se permettent d’affirmer tout le contraire en se basant sur des paroles des créatures.

Même lorsqu’Allah jure par Lui-Même que celui qui ne prend pas pour juge le Prophète Mouhammad,  صلى الله عليه و سلم, n’est pas croyant, ils se permettent de dire le contraire en disant qu’Allah n’a pas visé l’Islam, mais al-Iman.

Leur prétention est un mensonge sur Allah, et Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, lui-même leur répond en disant dans Madaridj as-Salikin, 2/201, que la demande de jugement dans le verset se situe au niveau de l’Islam, et non pas au niveau d’al-Iman, ou encore d’al-Ihsan.

Prendre pour juge autre qu'Allah et Son Messager annule la croyance en Allah et au Jour Dernier

Hamad ‘ibn Nassir al-Ma’amar, a dit :

« « Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement) » (Sourate 4 - verset 59 traduction approximative)

Ce verset est une preuve que la référence pour les litiges des gens dans les bases et les détails de la Religion ne peut être qu’Allah et Son Messager,  صلى الله عليه و سلم, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. C’est pour cela qu’Il a dit : « … si vous croyez en Allah et au Jour Dernier » - Et ceci est une condition, et si celle-ci n’est pas présente, l’acte qui lui est lié sera absent. Par conséquent, prendre pour juge autre qu’Allah et Son Messager annule la croyance en Allah et au Jour Dernier »

(Source: Madjmou’at ar-Rassail wal-Fatawa, page 173)

La démonstration que quiconque prend pour juge le Tâghoût aura commis le grand polythéisme qui annule le Tawhid

Allah a dit : « Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent » (Sourate 51, verset 56 traduction approximative)

Les gens de science ont dit que l’adoration dans ce verset concerne le Tawhid. De ce fait, le musulman est seulement celui qui unifie Allah dans la Seigneurie, l’Adoration, et les Noms et Attributs.

Quiconque n’unifie pas Allah dans un seul des trois domaines est un mécréant. En effet, les Quraychites confirmaient la Seigneurie d’Allah, mais cela ne leur a pas suffit pour être musulmans. Leur ignorance les a poussé à commettre le Chirk dans l’Adoration, alors qu’ils s’imaginaient faire le bien et prétendaient être sur la Religion d’Ibrahim.

Ainsi, toute personne qui unifie Allah dans la Seigneurie, les Noms et les Attributs, mais Lui donne un égal dans l’Adoration est un polythéiste, même s’il pense faire le bien et être un monothéiste.

De même, toute personne qui unifie Allah dans l’Adoration, mais Lui donne un égal dans la Seigneurie, les Noms et les Attributs est un polythéiste, même s’il pense faire le bien et être un monothéiste.

Celui qui témoigne le Nom d’Allah al-Ghaffar, Celui qui pardonne, aura unifié Allah dans les Noms et Attributs.

Afin que son Tawhid soit valide, il devra unifier Allah dans l’Adoration en demandant uniquement à Allah de lui pardonner.

Par contre, s’il demande à autre qu’Allah de lui pardonner, c'est-à-dire s'il adresse la Tawba à autre qu'Allah, il aura donné un égal à Allah dans l’Adoration et aura commis le grand polythéisme qui annule le Tawhid.

Celui qui témoigne le Nom d’Allah ar-Razzaq, Celui qui pourvoit aux besoins des gens, aura unifié Allah dans les Noms et Attributs.

Afin que son Tawhid soit valide, il devra unifier Allah dans l’Adoration en demandant uniquement à Allah de pourvoir aux besoins qu’il a.

Par contre, s’il demande à autre qu’Allah de pourvoir aux besoins qu’il a, il aura donné un égal à Allah dans l’Adoration et aura commis le grand polythéisme qui annule le Tawhid.

De même, celui qui témoigne le Nom d’Allah al-Hakam, le Juge, aura unifié Allah dans les Noms et Attributs.

Afin que son Tawhid soit valide, il devra unifier Allah dans l’Adoration en prenant pour juge uniquement Allah.

Par contre, s’il prend pour juge un autre qu’Allah, il aura donné un égal à Allah dans l’Adoration et aura commis le grand polythéisme qui annule le Tawhid.

Recourir à un autre jugement que Celui d'Allah annule l'Islam

Hamad ‘ibn ‘Attiq, rahimahoullah, mentionnant dans son ouvrage, al-Bayan an-Nadjat wal-Fakak min Mouwalat al-Mourtaddin wa ahl al-Ichrak, les annulations de la Foi en Islam, a dit :

« Le quatorzième point c’est avoir recours à un jugement en dehors du Livre d’Allah et de la Sounna de Son Messager, صلى الله عليه و سلم » - Puis, le cheikh, rahimahoullah, cita la Fatawa que le cheikh ‘ibn Kathir, rahimahoullah, a mentionné dans son Tafsir à propos du verset : « Est-ce le jugement de l’Ignorance qu’ils recherchent … » à laquelle il ajoute : - « Et semblable au cas de ces derniers est celui de l’ensemble des bédouins et de leurs semblables qui jugent selon les coutumes de leurs pères et selon ce que leurs ancêtres ont instauré comme législations maudites qu’ils nomment ; loi de la camaraderie, et auxquelles ils donnent la préférence (1) sur le Livre d’Allah et la Sounna de Son Messager. Celui qui agit ainsi est un mécréant qu’il faut combattre jusqu’à ce qu’il retourne au Jugement d’Allah et de Son Messager,  صلى الله عليه و سلم »

(Source : Madjmou’at at-Tawhid, page 412, édition « Dar al-Fikr » 1399 de l’Hégire)

(1) Étant donné que tout autre jugement que Celui d’Allah est un Tâghoût, quiconque met en place le Tâghoût aura commis le grand polythéisme. Or, celui qui commet le grand polythéisme devient un mécréant sur base de son acte, quoi qu’il y ait dans son cœur, sauf pour les Djahmiyyah contemporains qui ne sont pas les adeptes du Consensus.

De ce fait, lorsque le cheikh, rahimahoullah, dit : ‘’donnent la préférence’’ – cela ne pose aucun problème aux gens raisonnables, mais réjouit les Djahmiyyah contemporains qui interprètent cela de la manière qui leur convient. En effet, ils disent : ‘’Le cheikh, rahimahoullah, ne rend mécréant que celui qui rend licite le Chirk Akbar’’ – Ceci est une calomnie à l’encontre du cheikh, rahimahoullah, qui rapporte lui-même le consensus des savants dans ‘’ad-Difa’ ‘an Ahlous-Sounna wal-Ittiba’, pages 22-23’’ répondant à ceux qui affirment que lorsqu’un homme commet une mécréance extérieure, par la parole ou l’acte, ne devient pas mécréant tant qu’il en est pas satisfait avec son cœur. Il dit dans cet ouvrage qu’un homme devient mécréant sur base des paroles et des actes quoi qu’il y ait dans son cœur, et que ceci est le Jugement d’Allah, le Jugement de Son Messager, ainsi que le consensus des savants.

Ainsi, ‘’donner préférence’’ dans le Chirk Akbar peut aussi bien se faire avec le cœur, la parole, ou l’acte. C’est pour cela que le cheikh, rahimahoullah, dit dans la phrase qui suit : ‘’Celui qui agit ainsi …’’

Toute personne qui commet le grand polythéisme en dehors de la contrainte, par nécessité, aura donné la préférence à ici-bas sur le Tawhid. Ceci s’appelle ; le Chirk dans l’Amour.

Allah a dit : « Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mécréants » (Sourate 16 - Verset 107 traductiona pproximative)

Points importants de la Fatawa :

(1) Tout autre jugement que Celui d’Allah est un Tâghoût. C’est notamment le cas des coutumes nommés ; lois de la camaraderie, qui entrent parfaitement dans la définition du Tâghoût donnée par Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, car elles sont suivies, obéies, et prises comme juge lors des litiges en dehors, ou indépendamment du Commandement et du Jugement d’Allah.

(2) Quiconque met en place un tel jugement, aura mis en place un Tâghoût, un associé à Allah dans le Commandement et dans le Jugement, et aura ainsi commis le grand polythéisme dans la Seigneurie.

(3) Quiconque prend pour juge un tel jugement, aura pris pour juge le Tâghoût, et aura ainsi commis le grand polythéisme dans l’Adoration.

Prendre pour juge le Tâghoût signifie avoir foi en lui

Abd ar-Rahman ‘ibn Hassan, rahimahoullah, a dit :

« Quiconque se réfère à un autre jugement que le Livre d’Allah et la Sounna du Messager صلى الله عليه و سلم s’est référé à l’idole, celui en qui Allah a ordonné à Ses serviteurs de mécroire. On ne peut rechercher le jugement qu’auprès d’Allah, de Son Messager, et de celui qui gouverne en s’y référant …

De même, celui qui invite à placer un autre qu’Allah et Son Messager صلى الله عليه و سلم comme juge, il aura abandonné ce qu’a apporté le Messager d’Allah, صلى الله عليه و سلم, et s’en sera détourné, et il aura donné à Allah un associé dans l’obéissance, et se sera opposé à ce que nous a amené le Messager d’Allah,  صلى الله عليه و سلم, dans le Coran : « Et juge entre eux d’après ce qu’Allah a révélé, et ne suit pas leur passions » (Sourate 5 – verset 59 traductiona pproximative) - Et la parole d’Allah : « Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence) » (Sourate 4 – verset 65 traductiona pproximative)

De ce fait, quiconque s’oppose à ce qu’Allah a ordonné à Son Messager, sallallahou ‘alayhi wa sallam, et juge entre les gens par autre que la Loi d’Allah, ou réclame cela par suivi de ses caprices et désirs, aura défait de son cou le nœud de l’Islam et de la foi, même s’il prétend croire. En effet, Allah a blâmé celui qui le veut, et l’a démenti lorsqu’il prétend avoir la foi. Car, lorsqu’Allah dit : « … ceux qui prétendent croire … » - ceci indique la négation de leur foi, car ‘’prétendre’’ est un verbe que l’on utilise pour désigner celui qui dit une chose en mentant, ou contredit ce qu’implique sa prétention et pratique ce qui s’y oppose. La parole d’Allah : « … alors que c’est en lui qu’on leur a commandé de ne pas croire … » affirme cela, car la mécréance envers le Tâghoût est le pilier du Tawhid, comme le verset de la sourate al-Baqara nous l’enseigne.

Celui qui ne réalise pas ce pilier n’est pas monothéiste, et le monothéisme est le fondement de la foi sans lequel aucun acte n’est valide et avec lequel tous les actes sont bénéfiques.

Ceci est claire dans la parole d’Allah : « Quiconque mécroit au Tâghoût tandis qu’il croit en Allah a saisi l’anse la plus solide qui ne peut se briser … » - Quiconque recherche le jugement auprès du Tâghoût a certes eu foi en lui … »

(Source : Fath al-Madjd, page 369-371)

Allah a juré par Lui-Même que quiconque ne prend pas pour juge Allah et Son Messager n'est pas un croyant

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

« Et Allah a ordonné à tous les musulmans de reporter leurs désaccords à Allah et Son Messager صلى الله عليه و سلم, comme Allah l’a dit : « Ô vous qui avez cru obéissez à Allah, obéissez à Son Messager et à ceux qui détiennent l’autorité parmi vous, puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement) » (Sourate 4 - verset 59 traduction approximative) - Et Allah a dit : « Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence) » (Sourate 4 - verset 65 traduction approximative)

Quiconque ne s’engage pas à prendre pour juge Allah et Son Messager صلى الله عليه و سلم dans ses disputes, Allah a juré par Lui-Même qu’il n’a pas de foi »

(Source : Minhadj as-Sounnat an-Nabawiyya, 5/130, 131)

Quiconque prend pour juge le Tâghoût a pris le Tâghoût pour seigneur en dehors d'Allah

Abd ar-Rahman Sa’adi, a dit dans son livre : Al-Qawl al-Sadid ‘ala Kitab at-Tawhid, chapitre : Quiconque obéit aux savants et gouverneurs qui permettent ce qu’Allah a interdit ou interdisent ce qu’Allah a autorisé, alors il les a pris comme seigneurs :

« Le devoir de chacun est de ne pas prendre pour juge un autre qu’Allah et de se référer dans ses litiges à Allah et à Son Messager, صلى الله عليه و سلم, afin que sa Religion soit entièrement pour Allah … Toute personne qui demande jugement à autre qu’Allah et Son Messager, صلى الله عليه و سلم, a pris pour juge le Tâghoût, et s'il prétend être croyant, il n’est qu’un menteur. La foi n’est valide qu’en prenant Allah et Son Messager, صلى الله عليه و سلم, comme juge dans les bases et les détails de la Religion …

Quiconque demande le jugement à un autre qu’Allah et Son Messager,  صلى الله عليه و سلم, a pris celui-là pour seigneur, et a ainsi demandé jugement au Tâghoût »

Il a dit aussi concernant l’explication de la parole d’Allah : « Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier » (Sourate 4 - verset 59) :

« Cela indique que celui qui ne se réfère pas à Allah et à Son Messager,  صلى الله عليه و سلم, dans ses litiges, n’est pas croyant, mais il est croyant au Tâghoût … »

Prendre pour juge une autre législation que Celle d'Allah signifie en réalité prendre pour juge une autre religion que Celle d'Allah

Allah a dit : « (Youssouf) commença par les sacs des autres avant celui de son frère ; puis il la fit sortir du sac de son frère. Ainsi suggérâmes-Nous cet artifice à Youssouf. Car il ne pouvait pas se saisir de son frère, selon la justice du roi, à moins qu’Allah ne l'eût voulu. Nous élevons en rang qui Nous voulons. Et au-dessus de tout homme détenant la science il y a un savant (plus docte que lui) » (Sourate 12 – verset 76 traduction approximative)

Il y a un consensus des Salafs rapporté par at-Tabari, rahimahoullah, que le sens de la justice dans ce verset est : Religion.

De ce fait, une loi est une religion. La Loi d’Allah est l’Islam, et la loi d’un autre est la religion d’un autre.

C’est la raison pour laquelle nous disons que quiconque impose une autre législation que Celle d’Allah, aura en réalité imposé une autre religion que Celle d’Allah.

Quiconque appelle les gens à suivre, obéir, et prendre pour juge une autre législation que Celle d’Allah, aura en réalité appellé les gens à suivre, obéir, et prendre pour juge une autre religion que Celle d’Allah.

Quiconque règle les litiges d’après une autre législation que Celle d’Allah, aura en réalité réglé les litiges d’après une autre religion que Celle d’Allah.

Quiconque prend pour juge une autre législation que Celle d’Allah, aura en réalité pris pour juge une autre religion que Celle d’Allah.

Il n’y a pas de doute que tous ces gens-là ne sont pas des musulmans.

Allah a dit : « Certes, la Religion acceptée d’Allah, c'est l'Islam. Ceux auxquels le Livre a été apporté ne se sont disputés, par agressivité entre eux, qu'après avoir reçu la science. Et quiconque ne croit pas aux signes d’Allah ... alors Allah est prompt à demander compte ! » (Sourate 3 – verset 19 traduction approximative)

Allah a dit : « Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants » (Sourate 3 – verset 85 traduction approximative)

Ibn Kathir, rahimahoullah, a dit : « La meilleure façon d’expliquer le Coran c’est avec le Coran lui-même »

Pourtant, à notre époque les gens délaissent les versets clairs sur le Jugement, pour prendre les interprétations des créatures qui les contredisent. Même lorsqu’Allah affirme une chose en jurant par Lui-Même, ils vont jusqu’à contredire Allah avec les paroles des créatures.

Le verset qui expose la mécréance du juge et de celui qui recourt à son jugement

Soulayman ‘ibn Sahman, rahimahoullah, a dit dans son commentaire du verset : « Ceux qui ne jugent pas par la Loi d’Allah sont les mécréants » :

« Et cela expose la mécréance du juge en personne, ainsi que de ceux qui recourent à son jugement …, de même que de celui qui ne croit pas en l’obligation de juger d’après la Loi d’Allah, même si lui-même n’est pas juge, ni ne demande le jugement »

(Source : ad-Dourar as-Saniyyah, 10/504-505)