La signification du mot "Dîn"

   La signification du mot "Dîn"

On traduit souvent le terme arabe « Dîn » par « Religion », mais cette traduction reste imprécise, ce pourquoi je vais détailler la signification du mot « Dîn » :

Allah a dit dans Sourate Yousouf Verset 76 : « Car il ne pouvait pas se saisir de son frère, selon le Dîn du roi... »

Ibn Jarîr a dit dans le Tafsîr de ce verset (volume 16 page 187) :

وقوله:(ما كان ليأخذ أخا في دين الملك إلا أن يشاء الله) ، يقول: ما كان يوسف ليأخذ أخاه في حكم ملك مصر وقضائه وطاعته منهم

« Sa parole : Car il ne pouvait pas se saisir de son frère, selon le Dîn du roi... Il dit que Yoûsouf ne pouvait se saisir de son frère selon le jugement du roi d'Egypte, son décret et son obéissance... » Ibn Kathîr dit la même chose.

Cheykh Al Islâm Ibn Taymiya a dit dans « Charh Al 'Amda », page 86 :

فإن حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد وذلك إنما يتم بالفعل لا بالقول فقط فمن لم يفعل لله شيئا فما دان لله دينا ومن لا دين له فهو كافر.

« La réalité du Dîn, c'est l'obéissance et la soumission, et ceci ne peut s'accomplir que par l'acte et non par la parole uniquement : celui qui ne fait rien pour Allah n'a aucun Dîn, et celui qui n'a pas de Dîn est un mécréant. » Fin de citation.

Celui qui place l'obéissance envers lui en dehors d'Allah s'est mit en rivalité avec Allah. Or l'obéissance, c'est ce qu'on ordonne et interdit, et ce qu'on légifère : celui qui impose quelque chose ou l'interdit, ou bien instaure une loi sans s'en référer à la loi d'Allah, alors il a établit un jugement qui lui est propre.

Ibn Taymiya dit aussi dans « Qâ'ida fîl mahabba » page 32 :

المحبة والإرادة أصل كل دين سواء كان دينا صالحا أو دينا فاسدا فإن الدين هو من الأعمال الباطنة والظاهرة والمحبة والإرادة أصل ذلك كله والدين هو الطاعة والعبادة والخلق فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد صارت عادة وخلقا بخلاف الطاعة مرة واحدة ولهذا فسر الدين بالعادة والخلق ويفسر الخلق بالدين أيضا كما في قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} قال ابن عباس على دين عظيم

« L'amour et la volonté sont le fondement de tout Dîn, que cela soit un Dîn pieux ou un Dîn corrompu, car le Dîn englobe : les actes intérieurs et extérieurs. Or, l'amour et la volonté sont le fondement de tout cela, et le Dîn est : l'obéissance, l'adoration et la moralité. C'est donc l'obéissance permanente et inséparable qui devient une habitude et une moralité, contrairement à l'obéissance temporaire qui n'arrive qu'une foi. C'est pour cette raison que le terme « Dîn » est interprétée comme signifiant « L'habitude et la moralité. » On interprète également la moralité comme signifiant « Le Dîn » comme pour la parole d'Allah « Et tu es certes, d'une moralité éminente. »(sourate 68 verset 4) Ibn 'Abbâs dit « D'un Dîn éminent... » » Fin de citation.

Et Il dit au sujet du combat des Tatars, majmoû' Fatâwâ volume 28 page 544 :

فإن الله يقول فى القرآن‏:‏ ‏{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُكُلُّهُ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 39‏]‏، والدين هو الطاعة، فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله، وجب القتال حتى يكون الدين كله لله؛

« Allah dit dans le Coran :« Et combattez les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitna, et que le Dîn soit totalement à Allah » Or le Dîn est : l'obéissance. Dès lors, si une partie du Dîn est envers Allah et une autre envers un autre qu'Allah, il sera obligatoire de les combattre jusqu'à ce que le Dîn soit entièrement à Allah. »

Nous pouvons donc traduire le mot « Dîn » par « L'obéissance permanente » ou « la loi » car la loi n'est autre que ce qu'on impose ou ce qu'on interdit, et ceci n'est autre que l'obéissance. Et Allah est plus savant.