Les règles des représailles (qisas) et la lois du Talion

Les règles des représailles (qisas) et la lois du Talion

Shaykh Yusuf ibn Salih Al-'Uyayri rahimahoullah dit :

Ce n’est pas une question étrange qu’il soit permis de faire quelque chose par Qisas, qui serait sinon interdite dans des situations normales.

« Le talion s'applique à toutes choses sacrées. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, à transgression égale. » [Al-Baqarah: 194]

L’Imam At-Tabari (rahimahullah) a dit tandis qu’il expliquait ce verset, « Cela signifie (qu’Allah dit)… Car j’ai fait des choses interdites une question de Qisas – Ainsi si des mushrikin rendent permis – O Mu’minin – la sainteté de Mon Sanctuaire [Al-Masjid Al- Haram], alors vous le rendez aussi permis (Istihlal), de la même manière. »

Et nous mentionnerons brièvement quelques explications des ‘Ulama’des Salaf en ce qui concerne les choses interdites – qui deviennent permises dans les conditions du Qisas.

1) L’Interdiction de Combattre pendant les Mois Sacrés

« Le Mois sacré pour le mois sacré ! Le talion s'applique à toutes choses sacrées. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, à transgression égale. Et craignez Allah. Et sachez qu’Allah est avec les pieux. » [Al-Baqarah: 194]

L’Imam Al-Qurtubi (rahimahullah) mentionna dans son Tafsir sur l’explication de ce verset, « Il est rapporté d’Al-Hasan que les mushrikin ont demandé au Prophète alayhi salat wa salam , "T'est-il interdit de te battre pendant les Mois Sacrés?" Alors le Messager alayhi salat wa salam répondit, "Oui." Ainsi les mushrikin planifièrent de le combattre durant ces mois – Allah révéla alors ce verset.

Et la signification de cela est que – s’ils se le permettent (combattre pendant les Mois Sacrés) – alors vous aussi vous les combattez pendant ces mois.

2) L’Interdiction de Combattre dans Al-Masjid al-Haram

Allah dit en ce qui concerne Al-Masjid al-Haram :

« Quiconque y entre est en sécurité. » [Al ‘Imran: 97]

Et Il dit :

« Mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée avant qu'ils ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rétribution des mécréants. » [Al-Baqarah: 191]

Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) dit dans son Tafsir du verset ci-dessus, « N’initiez pas le combat contre les kuffar dans Al-Masjid Al-Haram – à moins qu’ils vous combattent – alors vous avez le droit de les combattre.»

Et Shaykh ‘Abdul-‘Aziz Al-Jarbu’ a dit, « Allah nous a interdit de les combattre dans Al-Masjid Al-Haram, avec une interdiction générale – et cela est restreint par la situation dans laquelle ils commencent à nous y combattre. »

3) L’Interdiction de la Mutilation

Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit, « Quant à la mutilation, elle est interdite, sauf si elle constitue une Egale Vengeance. Et comme l’a rapporté ‘Imran Ibn Husayn, «Le Messager alayhi salat wa slam ne nous a jamais fait de discours, excepté qu’il nous avait commandé l’honnêteté et interdit la mutilation. » Et même les kuffar, lorsque nous les combattons – nous ne pouvons pas les mutiler, ni couper leurs oreilles, ni les éventrer – à moins qu’ils ne nous fassent la même chose, alors nous pouvons leur faire ce qu’ils nous font. » [“Majmu’ Al-Fatawa” (28/314).]

Et c’est en ce qui concerne la mutilation qu’Allah a révélé [“Tafsir Al-Qur’an Al-‘Athim” (2/653) et Al-Qurtubi (10/132).]

«Et si vous punissez, infligez [à l'agresseur] une punition égale au tort qu'il vous a fait. » [An-Nahl: 126]

4) L’Interdiction de Punir par le Feu

Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) rapporte que le Prophète alayhi salat wa salam a dit :«  Et vraiment, personne ne punit par le feu sauf Allah. » [“Fat’h Al-Bari” (6/149-150).]

Al-Bukhari mentionne le Hadith suivant sous le chapitre qu’il a intitulé, « Si un mushrik brûle un Musulman – Peut-il être brûlé ? »

Et Anas Ibn Malik (radhia llahu anhu) a rapporté, « Certaines personnes de la tribu de ‘Ukl et ‘Uraynah arrivèrent à Médine pour rencontrer le Prophète et embrasser l’Islam.

Ils dirent, « O Prophète d’Allah ! Nous sommes les propriétaires de vaches laitières (c’est-à-dire des bédouins) et non des fermiers (c’est-à-dire des habitants de la campagne. » Ils trouvaient le climat de Médine inadapté. Alors le Messager ordonna qu’il leur soit procuré des chamelles laitières et un berger et leur ordonna de sortir de Médine et de boire le lait et l’urine des chamelles (comme médicament).

Alors ils se mirent en route et lorsqu’ils atteignirent Al-Harrah, ils apostasièrent après avoir embrassé l’Islam, tuèrent le berger du Prophète et s’en allèrent avec les chamelles (volées). Lorsque cette nouvelle atteignit le Prophète, il envoya des gens à leur poursuite. (Ils furent attrapés et ramenés au Prophète). Le Prophète donna ses ordres en ce qui les concernait. Alors leurs yeux furent marqués au fer, leurs mains et leurs jambes furent coupées et ils furent abandonnés à Al-Harrah jusqu’à ce qu’ils meurent dans cet état. » [“Sahih Al-Bukhari” (2/546, # 1430) et “Sahih Muslim” (3/1296, # 1671).]

Al-Baji (rahimahullah) a commenté cet événement, « Ils (les apostats) avaient fait la même chose aux bergers. Alors dans cette situation, il est permis de mutiler (par le feu) celui qui a mutilé le Musulman (par le feu) – conformément à la règle du Qisas. » [“Al-Muntaqa Sharh Al-Muwatta’” (3/172).]

Il faut mentionner que certains Salaf avaient une totale aversion pour l’usage du feu, comme l’a dit Ibn Hajar (ra), « Les Salaf étaient en désaccord en ce qui concerne le fait de brûler - ‘Umar and Ibn ‘Abbas et d’autres ne l’aimaient pas, que ce soit pour l’apostasie, la guerre (contre Allah), ou même le Qisas. Et cela fut considéré comme permis par ‘Ali et Khalid Ibn al-Walid, et d’autres. » [Fat’h Al-Bari 6/150].

 Et Ash-Shawkani a dit, « En effet, Abu Bakr (ra) brûla des gens en la présence des Compagnons ; et Khalid Ibn Al-Walid brûla des gens parmi les apostats, ainsi qu’ ‘Ali. » [Nayl Al- Awtar 7/250].

Et Ibn Taymiyyah a dit, « Il est rapporté par de bonnes chaînes de narration qu’il mettait le feu aux hérétiques. » [Majmu’ Al-Fatawa 8/474].

Et il peut être soutenu qu’‘Ali, Abu Bakr, et Khalid n’étaient pas au courant du Hadith interdisant l’usage du feu comme punition – mais c’est un argument vain. Car il est rapporté qu’ Ibn ‘Abbas (ra) a dit à propos du fait qu’‘Ali (ra) brûle des apostats, « Si cela avait tenu à moi, je ne les aurais pas brûler, à cause de l’interdiction du Prophète alayhi salat wa salam , « Personne ne devrait être puni par le feu, car c’est Allah Qui punit par le feu. » Je les aurais plutôt simplement tués. [Se référer au “Saheeh Al-Bukhari” 6/2537]. Et lorsque cette critique d’Ibn ‘Abbas (ra) atteignit ‘Ali (ra), il n’accepta pas sa compréhension du Hadith (c’est-à-dire que c’est interdit en toutes circonstances) – et il resta sur la validité de ses actions (brûler les apostats), et il dit en ce qui concerne la position d’Ibn ‘Abbas (ra), « Malheur à Ibn 'Abbas! » [Se référer à Ad-Daraqutni 3/108, “Musnad Ahmad” 1/282, “Musannaf ‘Abdur-Razzaq” 5/213].

 Et il a été rapporté par ‘Abdur-Razzaq que « Lorsque Khalid brûla les apostats, ‘Umar (ra) dit à Abu Bakr (ra), « Lui permettras-tu de punir par la Punition d’Allah ? » Alors Abu Bakr (ra) répondit, « Je ne couvrirai pas une épée qu’Allah a lâchée sur les kuffar. »

Fin de citation du Sheikh

Qu’ALLAH `azza wa djall lui accorde le Firdaws.