Chapitre 1 : La demande de Justice au Taghout et une croyance en lui - Tome 2

 « L'HERITAGE DES PROPHETES »

Deuxième Recueil

L'Envoyé d'Allah a dit :

«...les adorateurs des tawaghit

suivront leurs tawaghit... »

(Rapporté par Boukhary)

Au Nom d'Allah Le Clément Le Miséricordieux

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et prière et paix sur notre Prophète ainsi que sur sa Famille et l'ensemble de ses Compagnons.

En outre :

Celui qui se penche sur l'Histoire, trouvera que la Communauté Islamique a toujours gouverné avec la Législation d'Allah, sauf à l'époque des tatars qui avaient gouverné avec un ensemble de lois nommé « Al Yaasiq ».

Les Musulmans de l'époque nous ont exposé des exemples très pieux dans la réalisation de Al-tawhid, à tel point que les Savants ont fait mourir cette loi forgée de plusieurs façons :

1. Ils ont rendu mécréant celui qui vient avec cette législation,

2. Ils n'ont pas eu recours à elle dans leurs jugements,

3. Ils ne l'ont pas apprise ni appliquée dans les affaires juridiques, et n'ont pas essayé d'avoir de lien avec cette législation.

Et ceci est connu dans leurs livres, comme les fataawa d'Ibn Taymiya (Volume 28), et les livres de Ibn Kathir, « Al-Bidaaya Wal Al-Nihaaya » et l'exégèse de Al-qouran.

Et avec cette méthode, ils ont réussi à faire disparaître cette législation forgée et à la faire mourir.

De plus, celui qui observe la situation actuelle, qui est très désolante, trouvera que les lois forgées de Al-taghout sont celles qui gouvernent et dirigent.

On trouve par exemple quelques groupes Islamiques qui demandent l'application de Al-shari'a, mais avec cela, on trouve des éléments parmi leurs mouvements, qui apprennent ces lois mécréantes dans les facultés de droit (d'après leurs dires).

Ils travaillent avec ces diplômes qui attestent qu'ils ont étudié Al-taghout et le maîtrisent. Puis ils les appliquent dans les affaires juridiques et deviennent juges ou avocats ou représentants de Al-taghout.

Nul doute que ceci est une contradiction évidente : d'une part, ils demandent d'éradiquer le pouvoir de Al-taghout et d'instaurer le pouvoir d'Allah, et d'autre part, ils ne désavouent pas ces jugements et ne les délaissent pas. Tout ceci est en rapport avec le pouvoir et le jugement.

Quant à ce qui est en rapport avec la demande de justice, ils n'éprouvent aucune gêne à régler leurs affaires entre eux devant ces tribunaux de Al-taghout, et ceci est considéré comme une grande brèche dans la croyance de "La ilaha illa Allah". Et ils disent que tant que la personne est persuadée dans sa croyance que le jugement appartient à Allah, et qu'elle demande justice à un autre pouvoir, elle n'est que Musulmane désobéissante. De ce fait, ils ont reconnu la Seigneurie : Le serviteur doit unifier les actes du Seigneur qui incluent entre autre, le fait de gouverner. Ils ont admis ce genre d'unicité et ont fait d'elle un argument pour confirmer la réalisation de l'Islam chez une personne, mais ils n'ont pas conditionné l'Unicité dans l'adoration dans laquelle le serviteur doit vouer exclusivement ses actes d'adorations à Allah, tels que la demande de justice à Allah, et non aux tawaghit.

Dans cet exposé, nous allons démontrer par la Volonté d'Allah, que demander justice à Al-taghout équivaut à croire en lui et constitue donc une association à Allah telle que l'invocation des morts, les vœux, l'immolation sans qu'il n'y ait absolument aucune différence entre elles.

Et eux, avec ce qu'ils avancent, ils se sont détournés du chemin des Messagers dans l'appel à Al-tawhid : ils sont venus avec Al-tawhid dans la Seigneurie et ont fait retarder Al-tawhid dans l'adoration. Cependant, et d'après ce qui est connu, Al-tawhid est indivisible. Quiconque unifie Allah dans sa Seigneurie mais pas dans l'adoration ne peut être Musulman et nombreux sont les versets indiquant cela.

Et notre dernière invocation est Louange à Allah Seigneur des mondes.

Premier chapitre :

Démonstration que la demande de justice de Al-taghout est une croyance en lui

v Première preuve :

Le Très-Haut a dit :

« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophète] et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le TAGHOUT alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement. » Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée)

Premier aperçu de l'argumentation de ce verset :

Si le verbe (adorer) est suivi de statue, d'idole ou taghout puis qu'il y a une ordonnance d'y mécroire et de s'en écarter, cela veut dire que ce verbe est une adoration pure pour Allah et celui qui l'attribue à autre qu'Allah tombe dans le grand Shirk.

Soulaymaan Ibn 'Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit dans son livre « Tayssir Al 'aziz Al Hamid » Page 419 : ''Dans ce verset, se trouve la preuve que délaisser le jugement de Al-taghout, c'est-à-dire tout jugement autre que Al-qouran et Al-sounna, fait partie des obligations de la religion, et celui qui demande justice (à Al-taghout) n'est pas Croyant, et encore moins Musulman.'' Fin de citation.

Second aperçu de l'argumentation de ce verset :

Allah a déclaré que celui qui demande justice à Al-taghout est croyant en lui. Le Savant Mouhammad Jamal Al-Din Al-Qasimi (Rahimahou Allah) a dit dans son Tafsir connu sous le nom de « Mahassin Al-Taa-wil » concernant le verset cité précédemment : « N'as-tu pas vu ceux qui prétendent...» ''Tout d'abord Allah a dit :« Ils veulent prendre pour juge le TAGHOUT alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. » Allah a rendu la demande de justice à Al-taghout comme croyance en ce taghout, et nul doute que la croyance à Al-taghout est de la mécréance en Allah, tout comme mécroire à Al-taghout est une croyance en Allah.''

'Abd Al-Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) dit au sujet du verset où le Très-Haut dit :

« Donc, quiconque mécroit au taghout tandis qu'il croit en Allah ... » Sourate 2 Verset 256 (Traduction relative et approchée),

Il dit : ''C'est ainsi que la demande de justice à Al-taghout est une croyance en lui.'' (Fath Al Majid, Page 345)

Troisième aperçu de l'argumentation de ce verset :

La parole du Très-Haut : « Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement. » Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée), Allah nous a expliqué dans ce texte que la grande mécréance est un égarement lointain et une grande perdition comme dans Sa parole : « Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement. » Sourate 4 Verset 116 (Traduction relative et approchée)

Ce verset prouve que l'égarement lointain est bien le grand Shirk. Allah le Très-Haut dit :

« Ils invoquent en dehors d'Allah, ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter. Tel est l'égarement profond ! » Sourate 22 Verset 12 (Traduction relative et approchée)

1. Donc celui qui invoque autre qu'Allah s'est certainement égaré très loin dans l'égarement, parce que l'invocation à autre qu'Allah fait partie du grand Shirk,

2. Et celui qui demande justice à une autre législation que celle d'Allah s'est certainement égaré, très loin dans l'égarement, car la demande de justice à Al-taghout fait partie du grand Shirk.

v Deuxième preuve

Allah le Très-Haut dit :

« Le pouvoir n'appartient qu'à Allah. Il vous a commandé de n'adorer que Lui. » Sourate 12 Verset 40 (Traduction relative et approchée)

Aperçu de l'argumentation de ce verset :

Allah le Très-Haut a fait une introduction en disant : « Le pouvoir n'appartient qu'à Allah. » ; c'est-à-dire qu'Il est le Juge et le Législateur et ceci fait parti de Al-rouboubya (Seigneurie), parce que le fait de légiférer et de tirer des règles, fait parti des actes d'Allah spécifiques à Sa Seigneurie.

Et pour parfaire la croyance en Al-rouboubya, il faut Al-tawhid dans l'adoration.

Parmi les actes d'Allah : c'est Lui qui pourvoit aux subsistances à partir du néant et qui cause le bien et qui nuit. L'adoration qui doit donc Lui être attribuée, est l'invocation en Lui demandant la subsistance, et l'imploration car c'est Lui qui cause le bien et qui nuit.

Si une personne croit que c'est Allah le Très-Haut qui pourvoit aux besoins et qui aide celui qui est dans une situation critique mais qui, malgré cela, invoque « Al Badawi ou bien Al Jilani » et l'implore, alors sa croyance et sa reconnaissance en Al-rouboubya (Seigneurie) d'Allah (c'est Lui qui pourvoit, qui cause le bien et qui nuit), ne lui seront d'aucune utilité. En effet, il est devenu associateur dans l'adoration, car il voue son adoration par l'invocation et son imploration, à autre qu'Allah.

Et il en est ainsi pour celui qui croit et qui reconnait que c'est Allah l'Unique qui juge et que c'est de Lui dont proviennent les jugements : il faut alors pour cette croyance en la Seigneurie d'Allah en tant que Juge, demander justice à Ses jugements et Sa Législation. Si une personne demande justice à une autre justice et une autre législation que celles d'Allah, elle aura certes associé dans son adoration, et sa croyance ainsi que sa reconnaissance en la Seigneurie d'Allah (à savoir qu'Il est Le Juge) ne lui seront d'aucune utilité.

En effet, à Allah le Très-Haut reviennent certaines actions et à l'homme en reviennent d'autres. Parmi les actions d'Allah, il y a la décision de jugements ainsi que le fait de les légiférer, tandis que l'action de l'homme consiste à demander justice à la Législation de Celui qui décide des jugements et les légifère. Aussi, il revient à l'homme d'invoquer les biens à Celui qui pourvoit à partir du néant, à savoir Allah, car Il est le Pourvoyeur à partir du néant. Il n'y a aucune différence chez le Musulman « Mouwahid » sur le fait qu'Allah le Très-Haut est le Pourvoyeur et que cela implique Son adoration par l'invocation ; si celle-ci est vouée à autre qu'Allah cela deviendrait du grand Shirk. Et quant au fait qu'Allah le Très-Haut soit le Juge, cela implique l'adoration par la demande de justice ; si celle-ci est vouée à une autre législation et jugement que ceux d'Allah cela deviendrait du grand Shirk.

Et ceci est évident dans la parole du Très-Haut : « Le pouvoir n'appartient qu'à Allah. » Il a commencé par la Seigneurie, puis l'a fait suivre de l'adoration dans Sa parole : « Il vous a commandé de n'adorer que Lui. ». C'est ainsi que le Très-Haut, dans un autre verset semblable dit :

« Et ils adorent, en dehors d'Allah, ce qui ne peut leur procurer aucune nourriture des cieux et de la terre et qui n'est capable de rien. » Sourate 16 Verset 73 (Traduction relative et approchée)

Et Il dit encore :

« Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah". Dis : "Informerez-vous Allah de ce qu'Il ne connaît pas dans les cieux et sur la terre? " Pureté à Lui, Il est Très élevé au-dessus de ce qu'Ils Lui associent! » Sourate 10 Verset 18 (Traduction relative et approchée)

1. Parmi Ses actes, Gloire et Pureté à Lui, c'est Lui qui pourvoit aux besoins, alors l'adoration qui doit Lui être attribuée est l'invocation de la demande de la subsistance,

2. Parmi Ses actes, Gloire et Pureté à Lui, c'est Lui qui fait le bien et qui nuit, alors l'adoration qui doit Lui être attribuée est l'imploration du secours et la demande du refuge,

3. Parmi Ses actes, Gloire et Pureté à Lui, c'est Lui qui juge, alors l'adoration qui doit lui être attribuée est la demande de justice à Sa Justice et Sa Législation.

C'est pour cela que ces vérités sont devenues rares pour beaucoup de personnes de nos jours.

'Abd Al-Rahman Ibn Saa'di (Rahimahou Allah) dit dans son livre « Al-Qawl Al- Sadid 'ala Kitab Al-tawhid » Chapitre : la parole du Très-Haut : « N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire... » : ''Quiconque demande justice à autre qu'Allah et Son Messager, aura pris cet autre comme seigneur et aura pris pour juge Al-taghout.''

v Troisième preuve

On trouve dans les deux Sahih, que le Messager faisait cette invocation lorsqu'il se levait pour prier la nuit :

« Ô Allah à Toi les louanges, Tu es La Lumière des cieux, de la terre et des créatures qui s'y trouvent ; à Toi les louanges, Toi Le Souverain des cieux, de la terre et des créatures qui s'y trouvent ; à Toi les louanges, Toi La Vérité... Ta Promesse est une vérité, Tes Paroles sont une vérité, Ta Rencontre est une vérité, Le Paradis est une vérité, Le Feu est une vérité, les Prophètes sont une vérité. L'Heure [Suprême] est une vérité, Mouhammad est une vérité... Ô Allah ! A Toi je me suis soumis, à Toi je m'en suis remis, et en Toi j'ai cru ; à Toi je reviens, par Toi je me défends et c'est Toi que je prends pour Juge. Pardonnes-moi donc ce que j'ai commis, ce que je commettrai, ce que j'ai gardé en secret et ce que j'ai déclaré. Hormis Toi, il n'y a pas de divinités. » (Hadith n°6317 Sahih Boukhary)

Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) dit au sujet de ce hadith : ''Il a cité le rapprochement vers Lui à travers Ses louanges et Son éloge, Ses adorations, puis il Lui a demandé Son pardon » (Madaaridj Al-Saalikyn, Volume 1 Page 32)

Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a cité trois choses dans cette invocation :

1. Le rapprochement vers Allah à travers Ses louanges et Son éloge,

2. Ses adorations pour Allah : parmi elles, le retour à Allah, la confiance en Lui et la demande de jugement,

3. La demande du pardon.

Ceci est un argument clair qui montre que la demande de justice est une adoration, tout comme la confiance et le retour vers Allah.