Le monothéisme authentique selon la compréhension de nos pieux prédécesseurs.
Deuxième Chapitre :
Consensus
Le rapport de 25 paroles de Savants indiquant que celui qui demande justice auprès de Al-taghout a cru en lui et a mécru en Allah
Première Parole :
L'imam Ibn Hazm (Rahimahou Allah) a dit concernant la parole d'Allah :
« Non! Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. »Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approchée) :
''Ce verset suffit à celui qui prend garde, raisonne bien et croit en Allah et au Jour Dernier et pour celui qui a la certitude que cette ordonnance et cette recommandation est celle de Son Seigneur. A la personne de vérifier ce qu'elle a dans le cœur. Si elle trouve une gêne ou que son âme refuse de se soumettre à ce que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) nous a transmis mais se penche par contre vers les paroles de tel ou tel, ou ses préférences et analogies ou qu'elle trouve que son âme demande justice à quelqu'un d'autre que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) alors qu'elle sache qu'Allah a fait serment - et Sa parole est véridique - qu'il n'est pas croyant et Allah a dit vrai et s'il n'est pas croyant il doit être mécréant car un troisième jugement n'existe pas.''
Il dit aussi (Rahimahou Allah), en rapport avec le verset précédent :
''Allah a juré par Lui même qu'il ne peut pas être croyant si ce n'est qu'après qu'il prenne le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) comme juge dans tous ses litiges puis qu'il se soumette avec son cœur et qu'il ne trouve aucune gêne dans son âme vis-à-vis du jugement.
Donc se soumettre avec le cœur est autre chose que la demande du jugement. Et c'est cela la foi qui ne doit pas faire défaut chez le croyant.''
Il dit aussi (Rahimahou Allah) : ''Allah a prénommé foi la demande de justice au Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et nous a informé qu'il n y a pas de foi en dehors de cela. Et ceci doit être accompagné par une absence de gêne par rapport au résultat du jugement. Donc il devient certains que la foi est composée d'actes , de croyances et de paroles car la demande de jugement est acte et elle ne peut se faire sans paroles et l'absence de la gêne est une croyance.''
Et il dit aussi (Rahimahou Allah) concernant le verset :
« Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! »Sourate 4 Verset 115 (Traduction relative et approchée)
Abou Mouhammad (Ibn Hazzam) a dit : "Ce verset est un texte clair qui indique la mécréance de celui qui commet cela. Si quelqu'un nous dit que toute personne ne suivant pas le sentier des Croyants devient mécréante, alors on lui répond - et par Allah la réussite - : "Celui qui ne suit pas le sentier des Croyants, n'est pas forcément un mécréant car boire de l'alcool, forniquer, consommer injustement les biens des autres, tout cela ne fait pas parti du sentier des Croyants, cependant, on sait très bien que celui qui fait ces interdictions n'est pas sur le sentier des Croyants, mais il n'est pas pour autant mécréant.
Et la preuve est la parole d'Allah :
« Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas Croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. »Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approchée)
Abou Mouhammad a dit : "Ce verset est un texte clair qui ne peut avoir une interprétation et nul autre texte ne peut ni changer son sens apparent, ni la nature de Al-iman que celui-ci visait.''
(Al Fissal Fi Al- Milal Wa Al-ahwa Wa Al-Nihal, Volume 3 Page 293)
Deuxième Parole :
Ibn Taymiya a dit (Rahimahou Allah): "Et de la même sorte que le ralliement aux mécréants, pour lequel Allah a blâmé les gens du Livre ainsi que les hypocrites, est le fait de partager avec eux, certaines croyances de mécréance, ou se faire juger par eux, et non pas par le Livre d'Allah.
« N'as-tu pas vu ceux-là, à qui une partie du Livre a été donnée, ajouter foi à la magie (gibt) et au taghout," ? »'' Sourate 4 Verset 51 (Traduction relative et approchée)
(Majmou' Al Fataawa, Volume 28 Page 199)
Sa parole : "Et de la même sorte que le ralliement aux mécréants" vise la grande mécréance, Allah a dit :
« Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. » Sourate 5 Verset 51 (Traduction relative et approchée)
Et il a cité deux catégories de personnes. La première les gens du Livre, qui sont les chrétiens et les juifs et la deuxième les hypocrites qui cachent la mécréance et montrent l'Islam... ensuite il a cité deux choses qui sont de la même sorte que le ralliement aux mécréants : "...est le fait de partager avec eux, certaines croyances de mécréance, ou se faire juger par eux, et non pas par le Livre d'Allah."
Et fais attention à la phrase "ou se faire juger" qu'il a utilisé et qui indique que les deux actes qu'il a cité sont des actes de mécréance majeure, en prenant pour preuve le verset cité :
« N'as-tu pas vu ceux-là, à qui une partie du Livre a été donnée, ajouter foi à la magie (gibt) et au taghout, ... » Sourate 4 Verset 51 (Traduction relative et approchée)
Il a aussi dit à propos du verset :
« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophète] et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement. » Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée)
(Comme Il a blâmé - Allah - ceux qui prétendent croire en tous les Livres cependant ils délaissent le jugement du Livre et de la Sounna, et ils se jugent chez certains tawaghit, comme c'est le cas de beaucoup de personnes qui prétendent être Musulmanes. Ils se jugent selon les paroles des Sabéens philosophes ou autres, ou aux règlements de certains rois qui ne sont pas sur l'Islam, comme les rois turcs et autres.)
(Majmou' Al Fataawa, Volume 12 Page 339)
Il a aussi dit à propos du verset :
« La seule parole des Croyants, quand on les appelle vers Dieu et Son Messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obéi". Et voilà ceux qui réussissent. » Sourate 24 Verset 51 (Traduction relative et approchée)
''Allah a expliqué que celui qui tourne le dos à l'obéissance du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), et se détourne de son jugement, est parmi les hypocrites et n'est pas Croyant. Car le Croyant est celui qui dit : nous avons entendu et obéi.
L'hypocrisie s'installe et la croyance disparait lorsque l'on se détourne du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et que l'on ait la volonté de se juger par autre que lui.
Cependant cet acte n'est qu'un pur délaissement, et il est possible qu'il soit dû à la force du désir.
Mais que dire du dénigrement et l'insulte et ce qui lui ressemble ?"(Al Sarim Al Mousloul, Page 38)
Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) visait ici par l'hypocrisie, la grande hypocrisie, celle qui fait sortir de l'Islam, car il a dit : "Mais que dire du dénigrement et de l'insulte et ce qui lui ressemble ?"
S'il voulait dire que se détourner du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et se faire juger par quelqu'un d'autre que lui, n'est pas un acte de mécréance et d'hypocrisie majeure, il ne l'aurait pas comparé à l'insulte. Et dire que la mécréance de celui qui insulte le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) est plus grave que celle de celui qui se fait juger chez Al-taghout signifie que pour lui les deux actes sont de la mécréance ; mais celle de celui qui insulte est plus grave.
Et de même sa parole : "Cependant cet acte n'est qu'un pur délaissement, et il est possible qu'il soit dû à la force du désir."
Il n'a pas dit que la mécréance est due ici au reniement ou à l'istihlal (rendre l'interdiction licite). Mais il a cité comme cause le délaissement et le suivi de passions, le détournement du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et se faire juger chez les tawaghit.
Il a aussi énoncé à propos des versets :
« S'ils croyaient en Dieu, au Prophète et à ce qui lui a été descendu, ils ne prendraient pas ces mécréants pour alliés. » Sourate 5 Verset 81 (Traduction relative et approchée)
« Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes. » Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approchée)
''Allah a considéré cela comme conditions pour posséder le statut de Croyant, par conséquent la croyance repose sur la connaissance et des conditions qui par celles-ci la rendent valide.''
(Majmou' Al Fataawa, Volume 7 Page 150)
Il a aussi dit : ''Et parmi cela, la parole du Ansarite qui demandait jugement entre lui et Al-Zoubayr, par rapport à l'irrigation de sa terre. Le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) jugea en faveur de Al-Zoubayr en lui permettant d'irriguer ses terres en premier. C'est alors que le Ansarite rétorqua : « c'est parce qu'il est ton cousin ».
Une autre personne qui fut jugée par le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et qui dit « je ne suis pas satisfait » alla chez Abou Bakr pour son jugement. Puis chez 'Omar, qui la tua.
Tout ce qui a été cité est de la mécréance et de l'hypocrisie qui mérite la peine capitale. » (As Sarim Al Mousloul 'ala Chatimi Rassoul, Page 233)
Médites sur ces paroles en rapport avec le fait de se détourner du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), lorsqu'il a cité l'histoire de l'hypocrite qui n'était pas satisfait du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), et qui fut exécuté par 'Omar à cause de cela.
C'est ce que mérite toute personne se détournant du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) alors que dire de celui qui se détourne de son jugement, pour se faire juger par les tawaghit ?!
Il dit aussi : "Nous avons cité que 'Omar a exécuté un homme qui n'était pas satisfait du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). La révélation du verset lui donna raison alors que dire de celui qui rejette ?"
(As Sarim Al Mousloul 'ala Chatimi Al-Rassoul, Page 528)
Et la signification de la parole d'Ibn Taymiya est que quiconque n'est pas satisfait du jugement du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) devient mécréant ; alors que dire de celui qui rejette son jugement.
Et il n'y a pas de doute qu'à travers cela la personne devient mécréante. Et ceci d'après ses paroles claires indiquant la mécréance de celui qui ne se fait pas juger par le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam).
Troisième Parole :
Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a dit : ''Quiconque juge son litige chez autre que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), alors il s'est fait juger chez Al-taghout, bien qu'on lui ait ordonné son désavouement. Le serviteur n'aura pas désavoué Al-taghout tant qu'il n'aura pas rendu le jugement propre à Allah Seul, comme il se doit d'être. »
(Tariq Al Hijrataine, Page 73)
''Le serviteur n'aura pas désavoué Al-taghout tant qu'il n'aura pas rendu le jugement propre à Allah Seul'' et il ne dit pas ''jusqu'à ce qu'il croit que le jugement appartient à Allah Seul'' ; et ce qui éclaircit cela se trouve au début de sa parole : ''quiconque juge son litige''.
Etant donné que le jugement est un acte alors la signification de sa parole : ''jusqu'à ce qu'il croit que le jugement appartient à Allah Seul'' ; se traduit comme étant ; jusqu'à ce qu'il prenne Allah et Son Messager comme juges.
S'il se fait juger en dehors d'Allah et de Son Messager, alors il n'a pas rendu le jugement propre à Allah Seul et ainsi il n'a pas désavoué Al-taghout, et son Islam n'est pas valide.
Ce désavouement de Al-taghout, est un pilier de Al-tawhid, par lequel le serviteur en ajoutant la foi en Allah devient Musulman.
Il dit aussi (Rahimahou Allah), par rapport à la parole d'Allah :
« Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement). » Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approchée)
''Et ceci est une preuve tranchante, qu'il est obligatoire de se référer dans toutes sortes de litiges à Allah et Son Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), et non pas à quelqu'un d'autre.
Quiconque se réfère à quelqu'un d'autre, va à l'encontre de l'ordre d'Allah.
Et celui qui appelle au jugement d'un litige chez autre qu'Allah a en fait, fait un appel de Jaahiliya.
Le serviteur n'a pas de Foi jusqu'à ce qu'il se réfère dans tous ses litiges à Allah et Son Messager.
Et Allah a dit à propos de cela, « si vous croyez en Dieu et au Jour dernier.» Et ceci est ce dont nous avons parlé auparavant, à savoir l'absence de la condition annule l'acte lié à cette condition.
Cela démontre que celui qui prend comme juge autre qu'Allah et Son Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) dans ses litiges est en dehors de ce que la croyance en Allah et au Jour Dernier implique.
Ce verset protecteur, briseur, clair et qui est un remède, te suffit car il brise le dos de ceux qui vont à l'encontre, et protège ceux qui s'y accrochent et l'appliquent." (Al-Risaala Al Taboukiya, Page 133)
Il a aussi dit (Rahimahou Allah): "Allah nous a informé de l'état de ceux qui se jugent avec une autre loi que celle avec laquelle le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) est venu.
Allah a dit :
« Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce que Dieu a fait descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'écarter loin de toi. » Sourate 4 Verset 61 (Traduction relative et approchée)
La véritable hypocrisie, est le détournement de ce avec quoi le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) fut envoyé et l'inclinaison vers tout ce qui en diffère.
La vraie croyance est la demande de jugement auprès de lui, l'absence de gène dans le cœur, et la soumission totale vers ce avec quoi le jugement a été établi, sa satisfaction, son amour, et le prendre volontier. Ceci est la vraie croyance et le détournement est la véritable hypocrisie."
(Moukhtassar Al-Sawa'iq Al-Moursala, Volume 2 Page 515)
Médites sur ses paroles : "La véritable hypocrisie, est le détournement de ce avec quoi le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) fut envoyé et l'inclinaison vers tout ce qui en diffère."
Sa parole : "la véritable hypocrisie" c'est à dire la grande hypocrisie.
Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) a dit : "La mécréance absolue n'est pas forcément de commettre une branche de mécréance, mais la mécréance absolue c'est d'être dans un état de véritable mécréance." (Iqtida Al-Sirat Al Moustaqim, Volume 1 Page 208)
Et Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a dit aussi dans son poème (nouniya):
Allah a juré par Lui même
Un serment expliquant la croyance véritable
N'est pas croyant celui qui se fait juger
Par autre que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) dont la preuve est claire
Mais n'est pas Croyant sauf celui qui se réfère
Qu'aux deux révélations, celui là est Croyant
N'est pas Croyant même s'il se réfère
S'il était dans la gêne et à l'étroit
Il n'est pas Croyant jusqu'à ce qu'
Il se soumette aux deux révélations
Il dit aussi dans le même poème :
Il se réfère à la révélation claire et non
Aux paroles des Shouyoukh, cependant il a deux références
Elles ne sont jamais injustes, mais
Elles représentent la justice parfaite
Elles sont le Livre d'Allah, le plus juste
Il contient la guérison et la guidée du perdu
Le deuxième juge est la parole du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam)
Pas plus que cela pour le Croyant
S'il t'invite à autre jugement
Pas de réponse au prêcheur de la mécréance et de la désobéissance
Il dit aussi (Rahimahou Allah): "Al-taghout est celui vers qui les gens demandent justice en dehors d'Allah et de Son Messager."
(I'lam Al Mouwaqi'in, Volume 1 Page 50)
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