Le monothéisme authentique selon la compréhension de nos pieux prédécesseurs.
Quatrième Parole :
Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit : "Al Jouwayni a cité quelques extraits du Yaasa :
'Quiconque fornique doit être tué, célibataire ou pas, l'homosexuel doit être tué. Celui qui ment volontairement doit être tué. Le sorcier doit être tué, l'espion doit être tué, celui qui s'immisce entre deux personnes en conflit et aide l'un contre l'autre doit être tué. Celui qui urine dans l'eau stagnante doit être tué. Celui qui se met dedans doit être tué. Celui qui donne à manger, à boire, ou vêtit un prisonnier sans la permission de son geôlier, doit être tué. Celui qui trouve un fugitif et ne le livre pas doit être tué. Celui qui nourrit un prisonnier ou lui jette de la nourriture doit être tué, mais il doit lui remettre en main propre. Celui qui invite quelqu'un à manger doit manger en premier même si l'invité est noble et non pas prisonnier. Celui qui mange sans partager avec les gens présents, doit être tué. Celui qui égorge un animal doit être égorgé comme lui mais il est égorgé et ouvert pour lui arracher son cœur.'
Et tout ceci va à l'encontre des Lois d'Allah révélées à Ses Prophètes. Celui qui délaisse la Loi juste révélée sur Mouhammad fils de 'Abd Allah, sceau des Prophètes, et se réfère à des Lois abrogées est mécréant.
Qu'en est-il de celui qui se fait juger par le Yaasa et l'a mis avant les Lois révélées au Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ?
Celui qui fait cela est mécréant, selon l'unanimité des Musulmans."
(Al Bidaaya Wa Al -Nihaaya, Volume 13 Page 139)
Ceci est une parole claire de sa part (Rahimahou Allah) où il cite l'unanimité sur la mécréance de celui qui prend pour juge une Loi divine abrogée, comme la Thora.
Que dire de celui qui se fait juger en utilisant les lois mises en place par les hommes?!
Pas de doute qu'il est pire.
Il y a des gens qui ont dit que ce jugement et cette menace d'excommunion, qui a été cité à l'unanimité, est spécifiques aux tatars car ils ont commis certaines mécréances, il n'y a point de doute que ceci est nul.
Sa nullité peut être posée en demandant: avec quelles preuves rendez-vous cette unanimité et ce jugement spécifique aux tatars ?
La parole de Ibn Kathir (Rahimahou Allah) est claire.
Il a dit (Rahimahou Allah): "Celui qui délaisse la Loi juste révélée..." "Celui" vise tout le monde, comme il est évident et connu.
Ibn Kathir (Rahimahou Allah) parle ici d'un sujet général, qui est le délaissement de la loi du Prophète Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et la demande de jugement auprès d'une loi autre que celle-ci.
Il a aussi cité le fait que se faire juger d'après une Loi divine abrogée est de la mécréance.
Alors que dire de celui qui se fait juger avec les lois établies par les hommes.
Ceci est clair dans sa parole : "Qu'en est-il de celui qui se fait juger par le Yaasa ?" C'est la loi mise en place par Jankyz Khan, il en a cité des extraits au début de ses paroles, puis il a dit : "Et tout ceci va à l'encontre des Lois d'Allah révélées à Ses Prophètes."
Puis il a rapporté l'unanimité sur l'excommunion de celui qui se fait juger avec une loi autre que celle de l'Islam ; il a donné le cas des tatars comme exemple, car ce fut leur cas.
Et ce qui éclaircit aussi ce point, sa parole dans son Tafsir expliquant le verset :
« Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? » Sourate 5 Verset 50 (Traduction relative et approchée)
Il dit : ''Le Très-Haut dénigre ceux qui dévient de la loi d'Allah dominante, comportant tout le bien et interdisant tout le mal, et se dirigent vers une autre loi composée d'opinions, de passions et de termes forgés par les hommes sans se baser sur la Loi d'Allah. Comme jugeaient les gens de la Jaahyliya avec leur égarement et ignorance. Ils ont établi des lois basées sur leurs passions. Et c'est identique à ce par quoi les tatars gouvernent, issu des politiques monarchistes de Jankyz Khan, qui leur a forgé le Yaasiq, qui correspond à un livre de lois composées à partir de différentes législations Juives, Chrétiennes et Musulmanes, et où se trouvent beaucoup de lois qu'il a tout simplement tiré de sa pensée et de ses passions. Ce livre est devenu une législation suivie par ses descendants, qu'ils mettent en avant par rapport au jugement par Al-qouran et Al-sounna. Or quiconque fait cela est devenu mécréant, et il faut le combattre jusqu'à ce qu'il revienne à la loi d'Allah et de Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). Il ne doit pas prendre un autre comme juge, ni pour peu ni pour beaucoup."
Ici il a donné deux exemples, le premier est sa parole "...comme jugeaient les gens de la Jaahyliya avec leur égarement et ignorance. Ils ont établi des lois basées sur leurs passions..."
Et ceci répond à celui qui dit que ce jugement est spécifique aux tatars ; bien au contraire, ce jugement est un jugement général pour toute personne qui juge avec des lois non révélées.
Le deuxième exemple est sa parole : "...Et c'est identique à ce par quoi les tatars gouvernent..."
Il nous montre ainsi que sa citation des tatars n'était qu'un exemple et était loin d'être une fatwa propre aux tatars.
Et ainsi il a conclu sa fatwa en utilisant une formule générale ; c'est la phrase conditionnelle qui commence par "celui" : "celui qui fait cela est mécréant" ; et il a dit à propos de l'unanimité : "celui qui fait cela est mécréant d'après l'unanimité".
Ceci est une parole générale de sa part, éliminant les fausses interprétations établies à cause de sa fatwa.
Ils ont une autre ambiguïté concernant cette unanimité, et c'est leur parole : "La demande de justice auprès des Lois abrogées est du Koufr, car la loi divine abrogée est une religion.
Donc celui qui se fait juger par cette loi ne peut le faire qu'avec croyance, alors que la loi établie par les hommes n'est pas une religion."
La réponse à cela est que nous disons qu'il n'y a pas de doute que cette parole est vaine, et sa nullité est montrée par Allah dans Al-qouran où Il a caractérisé les millayn des mécréants et des associateurs de religions :
« Dis : "Ô vous les infidèles ! Je n'adore pas ce que vous adorez. Et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore. A vous votre religion, et à moi ma religion." »Sourate 109 (Traduction relative et approchée)
Il a aussi montré dans Son Livre Bien Aimé que l'organisation, le gouvernement et sa politique, sont appelés religions, Allah dit :
« Ainsi suggérâmes-Nous cet artifice à Youssouf. Car il ne pouvait pas se saisir de son frère, selon la justice du roi. » Sourate 12 Verset 76 (Traduction relative et approchée)
Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit dans son Tafsir concernant ce verset : "C'est à dire qu'il ne pouvait pas le prendre selon le jugement du roi d'Egypte."
L'Imam Qasimi dit dans son tafsir sur ce verset : "Ce verset est une preuve qu'on peut nommer les lois de mécréance religions."
En ce qui concerne leur parole "quiconque se faisant juger avec une loi divine abrogée devient mécréant car il en est croyant", ceci est faux.
La preuve que cela est faux est que lorsqu'on leur demande si une personne se fait juger par une Loi divine abrogée mais sans croyance, plutôt pour un intérêt dans ce bas monde, est-elle mécréante d'après vous ?!
Si vous répondez : Non. Alors vous avez brisé l'unanimité.
Si vous répondez : Oui. Alors nous allons vous demander quelle est la différence entre celui qui se juge avec une loi divine abrogée, et celui qui se juge avec une loi humaine en sachant que ces deux individus l'ont fait, non par croyance, mais pour ce bas monde ?!
Allah dit :
« Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Dieu, vraiment, ne guide pas les gens mécréants. » Sourate 16 Verset 107 (Traduction relative et approchée)
Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) dit dans « Kashf Ash Shoubouhat » à propos de ce verset : "Il a déclaré que cette mécréance n'est pas dû à une croyance, ni à l'ignorance, ni à la haine vis-à-vis de la religion, ni pour l'amour de la mécréance, mais plutôt à cause d'un profit dans ce bas monde qu'il a devancé à sa religion."
Donc, se faire juger par une Loi divine abrogée ou par une loi mise en place par les humains est de la mécréance qui fait sortir de l'Islam, que celle-ci soit accompagnée d'une croyance ou pas, dans les deux cas ceci fait sortir de l'Islam.
Ibn Hazzam (Rahimahou Allah) a dit: ''Celui qui juge avec l'Evangile sans que son jugement soit approuvé par la Loi Islamique, est mécréant, associateur, qui ne fait pas partie de la religion Islamique.'' (Al Ihkam Fi Oussoul Al Ahkam, Volume 5 Page 173)
Le Shayhkh Ahmad Chakir (Rahimahou Allah) a dit : ''Quiconque juge avec une loi autre que celle révélée par Allah, volontairement tout en sachant que la loi en question n'est pas Islamique, est mécréant. Qu'il la nomme loi des gens du Livre ou loi faite par les humains, tout cela est de la mécréance, qui fait sortir de l'Islam. Qu'Allah nous protège de ceci !''(Son commentaire sur le Mousnad de l'Imam Ahmad, Volume 14 Pages 180 à 184)
Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit à propos du verset :
« Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement). » Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approchée)
"Ceci est une preuve que celui qui juge ses litiges par autre que le Kitab et la Sounna et ne les prend pas comme référence, n'est pas croyant en Allah et au Jour Dernier."
Cinquième Parole :
Le moufti de Najd de son époque, et l'auteur du livre Fath Al Majid, le Shaykh 'Abd Ar Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit à propos du verset :
« Donc, quiconque mécroit au rebelle (Al-taghout)... » Sourate 2 Verset 256 (Traduction relative et approchée)
"Se juger par Al-taghout est une croyance en lui."
(Fath Al Majid, chapitre : ?N'as tu pas vu ceux qui prétendent croire...)
Il a aussi dit dans le même chapitre :
« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent... » Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée)
"...Et dans l'histoire de 'Omar et son exécution de l'hypocrite qui a demandé jugement auprès de Ka'ab Ibn Al Achraf - le juif - une preuve que toute personne qui montre de la mécréance ou de l'hypocrisie doit être tué."
(Fath Al Majid, chapitre : ?N'as tu pas vu ceux qui prétendent croire...)
Sixième Parole :
Mouhammad Jamal Ad Dine Al Qasimi a dit dans son Tafsir connu sous le titre de « Mahassin Al Taa-wil » :
« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent... » Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée)
"Premièrement Allah a dit : ...ils veulent prendre pour juge le Al-taghout alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire mais le diable veut les égarer très loin, dans l'égarement. Allah a considéré le fait de se faire juger auprès de Al-taghout comme une croyance en lui et nul doute que croire à Al- taghout est une mécréance en Allah ; tout comme la mécréance à Al-taghout est une croyance en Allah."
Septième Parole :
Soulaymaan Ibn 'Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) dit dans son livre Tayssir Al-'Aziz Al-Hamid Page 419 Chapitre: La parole Du Très-Haut :
N'as tu pas vu ceux qui prétendent croire... Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée) :
" Dans ce verset se trouve la preuve que délaisser le jugement de Al-taghout, c'est-à-dire tout jugement autre que le Al-qouran et Al-sounna, fait partie des obligations et que celui qui lui demande justice (à Al-taghout) n'est pas Croyant, et encore moins Musulman."
Huitième Parole :
'Abd Al Latif Ibn 'Abd Ar Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit:
"Celui qui se juge par autre que le Kitab et la Sounna du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) après connaissance est mécréant."
(Al Dourar Al-Saniya, Volume 10 Page 426, Chapitre : jugement de l'apostat)
Neuvième Parole :
Hamad Ibn 'Atiq (Rahimahou Allah) a dit : "Le deuxième sujet concerne les choses qui font du Musulman un apostat."
Il a ensuite cité ces choses, il a dit : "Première chose : se faire juger par autre que le Kitab et la Sounna du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam)... il a dit : comme le cas de la quasi-totalité des bédouins - de son époque - qui jugent d'après les lois faites par leurs parents, et leurs prédécesseurs qui ont mis en place des lois maudites appelées lois de rifaqa ; qui sont mises avant le Kitab et la Sounna. Quiconque commet cela est mécréant." (Majmou'at Al-tawhid, Volume 1 Page 361)
Dixième Parole :
Hamad Ibn Nassr Al Ma'mar a dit :
"Et plus significative que cela Sa parole :
« Si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement). » Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approchée)
Ce verset est une preuve que la référence pour les litiges des gens dans les bases et les détails de la religion, ne peut être que Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), si vous croyez en Allah et au Jour Dernier.
C'est pour cela qu'Il a dit : « si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. »
Et ceci est une condition et si celle-ci n'est pas présente ou est absente, l'acte qui lui est lié sera absent ; par conséquent prendre comme juge autre qu'Allah et Son Messager annule la croyance en Allah et au Jour Dernier."
(Majmou'at Al- Rassail Wa Al- Fataawa , Shaykh Nassr Al Ma'mar, Page 173)
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