L'arbre de la foi par Shaykh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di 2/4

Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salat,
qui se détournent des futilités, qui s'acquittent de la Zakat, et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent , car là vraiment, on ne peut les blâmer; alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs;
et qui veillent à la sauvegarde des dépôts confiés à eux et honorent leurs engagements, et qui observent strictement leur Salat. Ce sont eux les héritiers,qui hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement."
(S23, V1-11)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc expliqué dans ces versets ce qu'était la foi par toutes ces caractéristiques :

Allah (subhanahu wa ta'ala) nous informe de la réussite des croyants, puis Il les décrit en disant : " Ceux qui sont concentrés dans leur prière " jusqu'à la fin des versets cités.

Ainsi, celui qui réunit ces caractéristiques est un vrai croyant.

Et cela implique l'application des ordres en apparence et intérieurement et l'éloignement des interdits et des choses détestables.

Et c'est puisqu'ils ont complété la foi qu'ils ont mérité d'hériter des jardins du Firdaws qui sont les plus hauts degrés du Paradis, de la même manière qu'ils ont eux réalisé la plus élevée des perfections.

Cela montre donc clairement que la foi comprend :

1 - Les croyances de la religion
2 - Le comportement qui en découle
3 - Sa mise en pratique apparente et intérieure

Et cela implique :

Qu'elle augmente par la croissance et la réalisation de ces éléments et qu'elle diminue lorsqu'ils régressent.

Que les gens occupent des degrés différents dans la foi, en fonction de leurs différences dans la possession de ces caractéristiques.

C'est pourquoi les croyants sont de trois types :

1 - Les précurseurs (Ceux qui se précipitent pour embrasser la foi et accomplir les bonnes oeuvres) rapprochés (As Sabiqun, Al Muqarrabun) : Ce sont ceux qui accomplissent les obligations et les actes recommandés et se sont éloignés des interdits, des choses détestables, et du superflu parmi les choses permises.
2 - Les modérés (Al Muqtasidun) : Ce sont ceux qui ont accompli les obligations et se sont éloignés des interdits.
3 - Ceux qui se sont causés du tord à eux-mêmes : Ce sont ceux qui ont délaissé certaines obligations et commis certains interdits.

Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Ensuite, Nous fîmes héritiers du Livre ceux qui de Nos serviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort à eux-mêmes, d'autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec la permission d'Allah devancent [tous les autres] par les bonnes actions; telle est la grâce infinie." (S35, V32)

Parfois Allah (subhanahu wa ta'ala) lie à la foi les oeuvres pieuses, la piété ou la patience lorsque cela s'avère nécessaire, afin qu'on ne s'imagine pas que la foi se résume à ce qu'il y a dans le coeur. Ainsi combien de fois voit-on dans le Coran :

"Ceux qui ont cru et accompli de bonnes oeuvres"

Puis Allah (subhanahu wa ta'ala) les cite en bien.

Ainsi, les oeuvres pieuses font partie de la foi et de ses implications nécessaires, et c'est par elles qu'est confirmée la foi.

Dès lors, celui qui prétend être croyant sans mettre en pratique ce qu'Allah et Son Prophète ont ordonné comme obligations et délaissement d'interdits, cette personne n'est pas sincère dans sa foi.

Allah (subhanahu wa ta'ala) a également lié la foi à la piété :

"En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, Ceux qui croient et qui craignent [Allah]." (S10, V62-63)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc cité la foi qui englobe tout ce qu'il y a dans le coeur comme croyances, volontés saines et oeuvres pieuses. Et le croyant ne peut réaliser cela que lorsqu'il se protège contre ce qui met Allah en colère comme la mécréance, la perversion et la désobéissance. C'est pourquoi Il appuie cela en disant : "Ceux qui croient et qui craignent [Allah]."

Allah (subhanahu wa ta'ala) a également décrit les meilleurs de Ses créatures par Sa Parole :

"Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance. Ceux-là sont les bien dirigés, c'est là en effet une grâce d'Allah et une bienfait. Allah est Omniscient et Sage." (S49, V7-8)

C'est là le plus grand bienfait : qu'Allah fasse aimer la foi au serviteur, l'embellisse dans son coeur, lui fasse goûter sa douceur, que ses membres se soumettent à la pratique de la législation islamique, et qu'Allah lui fasse détester toutes les formes d'interdits. Allah (subhanahu wa ta'ala) sait parfaitement qui mérite ce bienfait et est sage dans son attribution.

Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

"Celui qui possède trois choses aura goûté à la douceur de la foi : aimer Allah et Son Prophète plus que toute chose, aimer quelqu'un uniquement pour Allah, et détester revenir à la mécréance comme on détesterait être jeté dans le feu" (Al Boukhari 21 et Muslim 43)

Le Prophète (alayhi salat wa salam) a donc rappelé le fondement de la foi qui est l'amour d'Allah et de Son Messager. Mais l'amour global ne suffit pas, il est nécessaire que l'amour d'Allah soit prioritaire sur tout autre amour.

Ainsi, le serviteur doit aimer et détester pour Allah. Il aime les prophètes, les véridiques, les martyrs et les pieux car ils ont accompli ce qu'Allah aime et qu'Il les a choisis parmi Ses créatures.

Le Prophète (alayhi salat wa salam) a également rappelé ce qui est contraire et opposé à la foi, et qu'il faut détester revenir à la mécréance plus encore qu'on détesterait être jeté dans le feu.

Le Prophète (alayhi salat wa salam) nous a informé dans ce hadith que la foi a une douceur dans le coeur, et lorsque le serviteur la goûte, elle l'extrait de toutes les choses aimées en ce monde et des désirs de l'âme, et l'amène à vivre une bonne vie.

Celui qui aime Allah et Son Messager abonde naturellement de leur évocation, car celui qui aime une chose s'en rappelle souvent, s'efforce de suivre le messager et donne préférence au suivi du Prophète (alayhi salat wa salam) sur toute parole et volontés et désirs de l'âme. Celui qui possède ces caractéristiques aura une âme apaisée, trouvant toujours agréable les actes d'obéissance, sa poitrine s'épanouira pour l'Islam, et il sera sur une lumière venant de son Seigneur.

Beaucoup de croyants n'atteignent pas ce degré élevé :

"A chacun la rétribution correspondant à ses oeuvres" (S6, V132)

Abû Hourayra (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

"La foi (Al Iman) présente un peu plus (bid') de soixante-dix branches (Shu'bah) dont la plus élevée est le fait de dire : la ilaha il Allah, et la plus basse, est d'ôter de la route un objet gênant et la pudeur est une des branches de la foi" (Boukhari 9 et Mouslim 35)

Cela montre clairement que la foi comprend les paroles prononcées par la langue, les actes des membres, les croyances, le comportement, le respect du droit d'Allah et la bienfaisance envers Ses créatures.
Il a réuni dans ce hadith le plus haut degré de la foi, son fondement et son principe de base qui est : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah" par croyance, déification et sincérité envers Allah; de même que le plus bas degré de la foi consiste à retirer du chemin les os, les épines et tout ce qui l'obstrue. Alors que dire de tous les actes de bienfaisance qui lui sont supérieurs.

Le Prophète (alayhi salat wa salam) a également cité la pudeur car la pudeur amène la vie de la foi, et par elle le serviteur délaissera tout acte infâme, de même qu'il atteindra toute forme de bon comportement.

Les branches citées dans ce hadith réunissent l'ensemble des actes de la religion, apparents ou intérieurs.

Le hadith montre également clairement que la foi augmente et diminue, en fonction de la croissance de ces branches et de ces actes, et leur adoption ou délaissement par le serviteur. Il est connu qu'il y a de grandes disparités entre les gens à ce sujet. Ainsi, celui qui nie que la foi augmente et diminue est en contradiction avec la réalité et les textes religieux.

Le Prophète (alayhi salat wa salam) a cité l'islam et la foi dans le célèbre hadith de Jibril, lorsque celui-ci l'a interrogé en présence des compagnons à propos de la foi, le Prophète (alayhi salat wa salam) répondit :

"La foi (Iman) consiste en ce que tu crois en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour Dernier, et que tu crois au Destin, qu'il soit favorable ou défavorable." (Muslim 8)

L'Islam, lui, a été expliqué comme étant les cinq actes apparents obligatoires de la Législation, car lorsque l'Islam et la foi sont cités ensemble, la foi désigne les croyances contenues dans le coeur et l'Islam les oeuvres pieuses apparentes. mais lorsque la foi (Iman) est citée seule, nous avons vu qu'elle englobait tout cela.

Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

"Aucun de vous ne sera [réellement] croyant tant qu'il ne m'aimera pas plus que ses parents, ses enfants, et l'ensemble des gens." (Boukhari 15 et Muslim 44)

Le Prophète (alayhi salat wa salam) nous a montré que lorsque deux amours s'opposent, si le serviteur préfère ce que le Messager aime, sa foi sera sincère, sinon sa foi sera imparfaite, comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence] ." (S4, V65)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc juré qu'ils n'étaient pas réellement croyants tant qu'ils ne prenaient pas Son Messager comme juge, qu'ils n'éprouvent aucune gêne face à son jugement, qu'ils s'y soumettent totalement et qu'ils y trouvent le repos. Cela englobe le fait de le prendre comme juge dans les fondements de la religion mais aussi dans les ramifications ainsi que dans les règles générales ou spécifiques.

Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

"Aucun de vous ne sera [réellement] croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aime pour lui-même" (Boukhari 13 et Mouslim 45)

Cela implique qu'il respecte les droits généraux et spécifiques de ses frères musulmans, car cela fait partie de la foi. Celui qui ne le fait pas et n'aime pas pour eux ce qu'il aime pour lui-même n'a pas atteint le degré obligatoire de la foi. Plus encore sa foi est imparfaite, et son degré d'imperfection sera en fonction de ses manquements vis-à-vis de ses devoirs.

Al 'Abbas Ibn 'Abd Al-Muttalib (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

"A goûté à la douceur de la foi celui qui agrée Allah comme Seigneur, l'Islam comme religion et Muhammad comme Prophète" (Sahih At-Tirmidhi 2623)

Cet agrément implique la satisfaction et la joie devant la Seigneurerie d'Allah, Son administration et Sa prédestination.

Il agrée également l'Islam comme religion, s'en réjouit, loue Allah pour ce bienfait qui est le plus grand des bienfaits puisqu'Allah a voulu pour lui l'Islam, le lui a accordé et l'a élu pour cela.

Il agrée enfin Muhammad (alayhi salat wa salam) comme prophète, puisqu'il est la créature la plus parfaite, la plus élevée en toute qualité de perfection, sa communauté et ses disciples sont les plus élevés et les plus parfaits des gens, et ceux qui ont les plus hauts degrés en ce monde et dans l'au-delà.

Parmi les plus grands fruits de la foi est qu'elle suscite l'agrément de la prophétie du Messager et son suivi, et ainsi le serviteur goûte à sa douceur.

Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Allah a accordé une faveur aux croyants lorsqu'Il leur a envoyé un messager pris parmi eux, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils étaient avant cela dans un égarement évident" (S3, V164)

"Un Messager issu d'entre vous, vous est venu. Les difficultés que vous subissez lui sont pénibles; il est plein de sollicitude envers vous, clément et Miséricordieux envers les croyants" (S9, V128)

Comment le croyant ne pourrait-il pas agréer ce noble Prophète, pardonneur et miséricordieux et pour lequel Allah (subhanahu wa ta'ala) jure qu'il possédait un comportement éminent. La plus noble des positions pour le serviteur et qu'il déclare sa servitude vis-à-vis d'Allah et aime et suive Son Prophète (alayhi salat wa salam). C'est là le signe de l'amour d'Allah, et c'est par son suivi que se réalisent l'amour et la foi.

Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi donc; Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Misericordieux" (S3, V31)

Sufyân Ibn 'Abd Allah At-Thaqafi (radhia-llahu anhu) rapporte : "J'ai demandé au Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) : Dis-moi une parole sur l'islam à propos de laquelle je n'interrogeari personne après toi. Il dit : "Dis : Je crois en Allah, puis suis la voie droite". (Mouslim 38)