La signification de Al `Ibada (l'adoration) 2/4

La signification de Al ‘Ibaadah 2/4

De Sheikh Omar Bakri Muhammad

Dans un autre verset, Allah (subhana wa ta’ala) dit:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
“Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors de Dieu, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Dieu. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour de Dieu. Quand les injustes verront le châtiment, ils sauront que la force tout entière est à Dieu et que Dieu est dur en châtiment!” (EMQ al-Baqarah, 2:165)

Sheikh ul-Islam Ibn Taymiyyah a dit en expliquant ce verset:

فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه، وإن خالف أمر الله ورسوله فقد جعله ندا، وربما صنع به كما تصنع النصارى بالمسيح
“Quiconque rend l’obéissance à un autre que Rasoulullah (alayhi salat wa salam) obligatoire, même si elle diffère de l’ordre d’Allah et de son Messager, il l’a pris [c à d, celui à qui il obéit] comme un nad (rival à Allah), ou [il l’a] élevé de la même façon dont les Chrétiens ont exalté al-Masih (Jésus). ” (Al-Fataawaa, volume 10, page 267)

‘Ibaadah signifieØ taa’ah

‘Ibaadah signifie taa’ah (obéissance), et il n’y a personne digne d’être obéit sauf Allah le Tout Puissant. Nous obéissons seulement au Prophète (alayhi salat wa salam), à nos parents (tant qu’ils ne nous ordonnent pas de désobéir à Allah) et aux gouverneurs qui exécutent l’Islam car Allah nous a ordonné de leur obéir. Allah (subhana wa ta’ala) dit :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا
“Ô les croyants! Obéissez à Dieu, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et Aboutissement).” (EMQ an-Nisaa’, 4:59)

Le Messager Muhammad (alayhi salat wa salam) a dit:

لا طَاعَةَ في مَعْصِيَةِ الله، إنّمَا الطّاعَةُ في المَعْرُوف
“Il n’y a pas d’obéissance à la création dans la désobéissance à Allah; l’obéissance est seulement dans le ma’rouf [dans ce qu’Allah a ordonné]. ” (Sahih al-Bukhaari and Muslim)

Notre obéissance à Allah le Tout Puissant n’est pas limité, alors que notre obéissance à la création (c à d, à l’homme) est conditionnel. Bien qu’il soit obligatoire d’obéir à un amir (dirigeant), il est interdit de lui obéir si il ordonne la désobéissance à Allah. Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

طاعة الإمام حق على المرء المسلم، ما لم يأمر بمعصية الله عز وجل، فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له
“L’obéissance à l’Imaam [c à d, le Caliphe] est un devoir pour le Musulman à condition qu’on ne lui a pas ordonné de désobéir à Allah, et si on lui a ordonné de désobéir à Allah, il n’y a pas d’obéissance envers lui [le Imaam].” (Al-Bukhaari and Muslim)

Dans la Sourah Yaasin, Allah (subhana wa ta’ala) nous rappel l’engagement qu’Il a fait avec les enfants de Adam (les homes), disant:

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
“Ne vous ai-Je pas engagés, enfants d'Adam, à ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi déclaré.” (EMQ Yaasin, 36:60)

Il ne faut pas invoquer, se prosterner, s’incliner ou prier le Shaytaan dans le but de l’adorer. Dans ce verset, l’ordre de ne pas adorer le Shaytaan signifie ne pas obéir ou suivre ce qu’il ordonne (c à d, délaisser les obligations d’Allah et faire ce qui est interdit). Et Shaytaan (Satan) est adoré lorsque les gens suivent son chemin et lui obéissent quand il leur dit de désobéir à Allah et de délaisser leurs obligations. (Ce point est expliqué dans le Tafsir ut-Tabari et dans Zaad ul-Masir de Ibn ul-Jawzi).

‘Uday bin Haatim était Chrétien. Un jour il est allé voir le Prophète (alayhi salat wa salam) et il avait autour de son cou une croix (salib) en or. En le voyant, le Prophète le remarqua et dit, « Ô « Uday, débarrasse toi de ce wathan qui est autour de ton cou ! » (le wathan est un objet que les gens adore, non pas une idole, qui est normalement faite pour ressembler à un être humain). Après qu’Uday (radhia llahu anhu) la retira, le Prophète d’Allah (alayhi salat wa salam) récita ce verset :

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ
“Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors de Dieu…” (EMQ at-Tawbah, 9:31)

‘Uday protesta, “Nous ne les avons pas adorés (les rabbins et les moines).” Le Prophète (alayhi salat wa salam) répondit :

أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه, ويحلون ما حرم الله فتستحلونه
“N’ont-ils (les rabbins et les moines) pas interdit ce qu’Allah a permis et vous l’avez interdit, et n’ont-ils pas permis ce qu’Allah a interdit et vous l’avez permis ? “

“Oui,” répondit ‘Uday. Le Prophète (alayhi salat wa salam) dit ensuite, “C’est comme ca que vous les avez adoré. ”

En commentaire de ce verset, “Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme Seigneurs en dehors de Dieu“, l’Imaam al-Baghawi (d. 509 AH) a dit :

فإن قيل إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان - بمعنى الركوع والسجود - قلنا : معناه أنهم أطاعوهم في معصية الله واستحلوا ما أحلوا وحرموا ما حرموا، فاتخذوهم كالأرباب
“Certains disent : Ils (les Juifs et les Chrétiens) n’adoraient pas leurs rabbins et leurs moines en s’inclinant (rukou’) ou en se prosternant (sujoud) devant eux – en réponse à cela, nous disons : Le sens ici est que les Juifs et les Chrétiens obéissaient à leurs rabbins et leurs moines dans la désobéissance à Allah, et ils (les Juifs et les Chrétiens) ont rendu halaal ce que leurs rabbins et leurs moines ont rendu halaal et ils ont rendu haraam ce que leurs rabbins et leurs moines ont rendu haraam, donc par conséquent ils les ont pris comme seigneurs. ” (Tafsir ul-Baghawi, volume 3, page 285)

Et Abul Bukhturi a dit:

أما إنهم لم يصلوا لهم، ولو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله - بمعنى السجود والركوع - ما أطاعوهم، ولكن أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فأطاعوهم، فكانت تلك الربوبية
“En vérité, ils (les Juifs et les Chrétiens) ne priaient pas (leurs rabbins et leurs moines), et même s’ils leur auraient demandé d’adorer [quelqu’un] d’autre qu’Allah en s’inclinant et en se prosternant envers lui, ils (les Juifs et les Chrétiens) ne leur auraient pas obéit (à leurs rabbins et moines). Mais ils leur ordonnaient et rendaient haraam ce qu’Allah a fait halaal, et ils permettaient ce qu’Allah a rendu haraam. Et ceci est du ruboubiyyah (adoration). ” (Al-Fataawaa de Ibn Taymiyyah, volume 7, page 76)

Nous apprenons donc de ca que l’obéissance est une adoration, et les Juifs et les Chrétiens n’adoraient pas leurs rabbins et leurs moines en leur vouant des prières. Lorsqu’une personne obéit à une autre personne – que ce soit un savant, un mufti, un sheikh, un président ou un gouverneur (ou autre) – qui permet ce qu’Allah a interdit (ou vice versa), cette personne (celle qui obéit) est en fait en trin de les adorer et de les prendre comme arbaab (seigneurs) en dehors d’Allah – et ce même si elle ne leur voue pas de prière ou si elle ne s’incline pas envers eux.

Les gens disent juste parce qu’ils ne se prosternent pas ou ne s’inclinent pas envers leurs gouverneurs, leurs chefs ou leurs présidents qu’ils ne les adorent pas. Cependant la réalité est toute autre : ils les adorent car ils leur obéissent et suivent leurs lois.

Une personne ne peut pas être Musulmane tant qu’elle n’adore pas Allah et ne Lui obéit pas en toute exclusivité.

L’obéissance à d’autres qu’Allah

Allah (subhanahu wa ta’ala) dit dans la Sourat al-Qitaal (le Chapitre du Combat):

إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
“Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que le droit chemin leur a été clairement exposé, le Diable les a séduits et trompés. C'est parce qu'ils ont dit à ceux qui ont de la répulsion pour la révélation de Dieu : "Nous allons vous obéir dans certaines choses". Dieu cependant connaît ce qu'ils cachent.” (EMQ Muhammad, 47:25–26)

En explication de la première partie de ce verset, Ibn Kathir a dit:

أي فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر
“...Ceux qui ont abandonné le Imaan et sont revenue au kufr (mécréance).” (At-Tafsir, volume 4, page 193)

Il a été rapporté dans le verset mentionné plus haut qu’un nombre de Croyants ont apostasié après avoir annoncé qu’ils obéiraient aux Mécréants dans certaines choses seulement – non dans toutes les choses. Si c’est le cas pour celui qui obéit aux Mécréants dans seulement certaines choses, que dire alors de ceux qui leur déclarent une obéissance absolue et qui disent que nous devons obéir à toutes leurs lois ??!

Un groupe d’idôlatres sont allés vers le Prophète (alayhi salat wa salam) et ses Compagnons, pour débattre sur la question de la viande non égorgée. Ils dirent aux Croyants, « Vous prétendez rechercher la satisfaction d’Allah, comment se fait-il donc que vous ne mangiez pas ce qu’Allah a fait mourir, mais vous mangez ce que vous égorgeaient avec vos couteaux ? ” Allah (subhana wa ta’ala) révéla ensuite ce verset :

وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
“Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom de Dieu n'a pas été prononcé, car ce serait (assurément) une perversité. Les diables inspirent à leurs alliés de disputer avec vous. Si vous leur obéissez, vous deviendrez certes des associateurs.” (EMQ al-An’aam, 6:121)

Donc Allah (subhana wa ta’ala) a révélé un sévère avertissement aux Croyants, les informant que s’ils obéissent aux Mécréants en permettant ce qu’Allah a interdit – dans ce cas, la viande des animaux mort non égorgés – alors ils deviendraient sans aucun doute des Mushrikoun.

Nous apprenons de ca qu’il n’est pas simplement interdit d’obéir à une personne qui ordonne aux autres [de faire] ce qui contredit la Shari’ah, mais en fait c’est du shirk akbar.

Les Types d’Obéissance

L’obéissance est de deux types: (1) l’obéissance louable (permise) et (2) l’obéissance interdite. Et l’obéissance interdite est également de deux types:

1. Celle qui constitue une apostasie
2. Celle qui constitue un péché (qui n’expulse pas de l’Islam)

L’ObéissanceØ qui constitue une apostasie

Si une personne regarde une création (c à d, une personne humaine) et croit simplement qu’elle a le droit d’être obéit à cause de son statut, cette personne deviendra Mushrik (polythéiste) – même si elle ne lui a pas encore obéit. Et si une autorité l’oblige à faire quelque chose qui contredit la Shari’ah, tel que le fait qu’on lui demande d’intégrer leur police, leur armée, leurs services de sécurité, leurs services secrets etc…, alors ceci est du kufr akbar si elle répond (obéit) à leur appel.

Un autre exemple, si une Muslimah (une femme musulmane) ne porte pas le khimaar (le voile) dehors (en publique), sans aucun doute elle commet un péché. Cependant, si cette même femme choisit de ne pas mettre le voile car la loi l’a interdit, elle devient alors une apostate car elle obéit à une législation qui contredit la Shari’ah.

Allah (subhana wa ta’ala) dit dans le Qur’an:

إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ
“Le pouvoir [le pouvoir de légiférer] n'appartient que Dieu.” (EMQ Yousuf, 12:40)

L’Imaam al-Baghawi a dit à propos de ce verset:

ما القضاء، والأمر والنهي إلا لله
“En vérité le [droit de] légiférer, de commander et d’interdire appartient seulement à Allah. ” (Tafsir ul-Baghawi, volume 2, page 427)

C’est donc l’une des principales qualités d’Allah, en tant que Seigneur, de déterminer ce qui est haraam et ce qui est halaal. Et quiconque croit que cette caractéristique (attribut) peut être partagé ou donné à quelqu’un d’autre – que ce soit un premier ministre, un président, un savant, un sheikh, un homme ou une femme quelconque – est un Mushrik (Mécréant). Et c’est en réalité du shirk de donner un attribut (qualité) d’Allah à une création.