Chapitre 4 : Ambiguïtés de ceux qui autorisent la demande de justice à Al-taghout 2/6 tome 2

Deuxième ambiguïté :

C'est la parole de ceux qui disent : « ceux sur qui ont été révélés les versets désiraient la demande de justice à Al-taghout, parce qu'ils n'étaient pas satisfaits du jugement d'Allah et de Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), par contre, nous nous demandons justice mais nous ne le désirons pas. »

Réponse :

Cette parole est vaine à travers différents points :

1^er point : Lorsque Allah a dit : « Ils veulent prendre pour juge AL-TAGHOUT », Il n'a pas conditionné la volonté pour traiter de mécréant celui qui demande justice à Al-taghout, mais c'est celui qui cite cette ambiguïté qui a conditionné cela. Alors, lorsque Allah a dit : « Ils veulent prendre pour juge AL-TAGHOUT », Il décrivait la situation des deux hommes, le juif et l'hypocrite, lorsqu'ils voulaient demander justice à « Ka'b Ibn Al 'Achraf » qui était désigné comme taghout dans ce verset. Mais le juif a refusé, parce qu'il savait que « Ka'b Ibn Al 'Achraf » prenait des pots-de-vin, alors ils sont partis demander justice au Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam).

Donc, il faut comprendre que lorsque Allah a dit : « Ils veulent », Il décrivait la situation du Juif et de l'hypocrite, et Il n'a pas conditionné cette volonté pour que cela devienne de la mécréance. C'est comme si l'on disait : « une personne a fait ceci et cela alors qu'elle voulait faire autrement », la parole « voulait »lorsqu'elle se retrouve dans ce genre de contexte vise la description de la situation.

2^ème point : Ils ont dit qu'ils leur demandent justice (aux tawaghit) alors qu'ils ne veulent pas le faire. Nul ne doute que ceci est faux car personne ne peut faire un acte sans vouloir le faire et tout acte doit être accompagné d'une volonté contrairement à la volonté qui peut être accompagnée d'un acte ou pas. Il se peut qu'ils veuillent insinuer par leur parole "ne pas vouloir se faire juger chez eux" qu'ils ne cherchaient pas l'aboutissement du jugement qui est l'association et la mécréance. Ceci sera expliqué au sixième point.

3^ème point : L'Imam Abou Al-Sa'oud (Rahimahou Allah) dit dans son exégèse au sujet de La Parole du Très-Haut :

« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophète] et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Al-taghout alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement. » Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée) : ''L'étonnement ainsi que la condamnation visent le simple fait de demander justice (à Al-taghout) sans y avoir recours (c'est-à-dire au jugement lui-même) et ceci pour avertir que la volonté de le faire suscite à elle seule l'étonnement ; et il n'est pas convenable de vouloir rentrer dans cette situation, alors que penserais-tu du jugement lui-même.''

Alors mon frère, qu'Allah te guide, médites sur sa parole : ''...alors que penserais-tu du jugement lui-même.'' C'est-à-dire le fait de demander jugement à Al-taghout et considères ce point attentivement.

4^ème point : La communauté s'est certes rassemblée sur le fait que celui qui attribue à autre qu'Allah une adoration apparente qui ne revient qu'à Lui, est alors un associateur qui a commis la grande association qui le fait sortir de la Nation (Musulmane) ; qu'il l'ait voulu ou pas, ou qu'il en soit satisfait ou pas, à part celui qui est sous contrainte.

5^ème point : Cette parole a été prise parmi les ambiguïtés alors que l'évidence claire a été délaissée ; celle qu'Allah a montré lorsque Il a dit : « Alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. »Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approchée), et comme la parole du Très-Haut : « Adorez Allah et écartez-vous du Al-taghout. » Sourate 16 Verset 36 (Traduction relative et approchée).

Shaykh Soulaymaan Ibn 'Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit :

''Allah dit : « Alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. »

C'est à dire Al-taghout, et ceci est une preuve que la demande de justice à Al-taghout élimine la Foi et va à son encontre, la Foi ne peut être valide qu'en mécroyant à Al-taghout et en délaissant la demande de justice auprès de lui. Quiconque ne le délaisse pas n'est pas croyant en Allah.''

(Tayssir Al 'aziz Al Hamid Fi Sharh Kitaab Al-tawhid, Page 419, Chapître : la parole du Très Haut : « N'as tu pas vu ceux qui prétendent... »)

Et lorsque nous connaissons l'évident, alors nous lui soustrayons l'ambigu. Al-imam Mouhammad Ibn 'Abd Al-Wahab (Rahimahou Allah) dit pour décrire le rejet de Al-taghout : ''Quant à la façon de mécroire à AL-TAGHOUT, il faut croire que son adoration est vaine et non fondée, la délaisser, la haïr, la détester et excommunier ses adeptes et les prendre pour ennemis.''

(Majmou'at At Al-tawhid, 1ére Risaala)

Si l'individu est convaincu de la vaineté de l'adoration à autre qu'Allah et puis qu'il ne la délaisse pas, alors avec cela il n'aura pas rejeté Al-taghout ; et s'il est convaincu de sa vaineté et qu'il la délaisse, mais qu'il l'aime et ne la déteste pas, alors avec cela il n'aura pas rejeté Al-taghout.

6^ème point : Si vous visez par la « volonté » l'intention par le cœur et la parole sans l'acte, cela est identique à ceux qui adorent les tombeaux et qui tournent autour et disent : « Oui, nous tournons autour d'eux, et nous leur attribuons cet acte, mais nous ne voulons pas associer par cela ».

Et il va de soi que chez chaque « Mouwahid » leur parole est fausse. Shaykh Al-Islam Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) dit : ''En général quiconque dit ou fait ce qui est de la mécréance devient mécréant même s'il ne vise pas à être mécréant car nul ne cherche à devenir mécréant excepté pour ce que Allah a décidé autrement.''

(As Sarim Al Masloul, Pages 177-178)

Al-imam Al-Tabari a dit dans son Tafsir sur le verset suivant :

« Ceux dont l'effort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. » Sourate 18 Verset 104 (Traduction relative et approchée)

"Ceci est la preuve des preuves, de l'erreur de celui qui dit qu'on ne peut être mécréant, excepté lorsque l'on a l'intention de l'être après la connaissance de l'Unicité d'Allah. Car Allah nous a informé concernant ceux qu'Il a cité dans le verset, que leurs efforts dans la vie présente ne sont que pertes alors qu'ils s'imaginent faire le bien."

Ibn Hajar dans Fath Al-Bari dit : "Il y a des Musulmans qui sortent de la religion sans en avoir l'intention et sans choisir une autre religion que l'Islam."

Il a dit aussi : "J'ai dit : et parmi ceux qui se sont penchés sur ce hadith, Al-Tabari dans son Tahdib (livre). Il a dit après avoir cité les hadiths du chapitre : "c'est une réponse à celui qui dit que nul parmi les gens de la Qibla après avoir eu ce statut, ne sort de l'Islam qu'après avoir eu l'intention d'en sortir et d'en être conscient. La preuve contre cela se trouve dans le hadith du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) :

« Ils disent la vérité, ils lisent Al-qouran, et ils sortent de l'Islam, et ils ne leur en reste rien.»" (Fath Al Bari, Volume 12 Pages 267-269)

Ibn Qoudama dit dans Al Kafi : "Car l'apostasie en général est le fruit d'une ambiguïté qui l'atteint."

(Al Kafi de Ibn Qoudama Al Maqdisi, Volume 4 Page 158, Chapître : le jugement de l'apostat)

Al-imam rénovateur Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) dit : "Le troisième est ce qu'ils font auprès d'elles (les tombes), comme leur demander d'exaucer les invocations, et de satisfaire leurs besoins, leur demande de secours. N'est-ce pas cela que faisaient les associateurs parmi les arabes avant l'envoi du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) devant al lat, al uzza et manat ?

Le quatrième est celui qui fait ceci tout en étant Musulman Croyant ; devient-il mécréant et sa foi devient-elle vaine ? Si tu n'as pas compris la première alors regarde les questions des deux Anges à l'associateur dans la tombe et sa réponse : "oh oh je ne sais pas ! J'ai entendu les gens dire quelque chose et j'ai dit la même chose" ...

Si tu dis que l'intention des anciens associateurs est différente de celle de la personne qui invoque les tombes aujourd'hui, alors tu te dois de prouver cette différence avec des preuves tangibles du Kitab, de la Sounna ou de l'unanimité de la Oumma. Si tu dis que l'islam le protège de la mécréance quoiqu'il fasse alors regardes ce qui est dit dans le chapitre : jugement de l'apostat dans le livre « Al Iqna' » et d'autres. Allah est le Seul Savant."

(Majmou'at Al Fatawa Wa Al-Rassail Wa Al-ajwouiba, 50 Risaala dans Al-tawhid, Page 88)

Il a dit aussi : "Le Shaykh a dit dans la Risaala Al-Saniya (lorsqu'il a cité le hadith sur les Khawarij et leur sortie de la religion et l'ordonnance du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) de les combattre. Si à l'époque du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et des gouverneurs qui l'ont succédé il y avait des gens qui s'attribuaient à l'Islam et en sont sortis malgré leurs grands actes d'adoration jusqu'à ce que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) ait ordonné de les combattre. Donc on doit savoir que celui qui s'attribue à l'Islam et à la Sounna à notre époque peut lui aussi sortir de l'Islam."

(Tarikh Najd, Page 367)

Al-San'aani dit dans sa Risaala « Purification de la croyance de l'impureté de l'association et de la mécréance » (Page 12) : "Si tu dis qu'ils sont ignorants de l'association qu'ils commettent, je réponds que les Savants ont cité dans les livres de Jurisprudence dans le chapitre de l'apostasie que celui qui prononce la parole de mécréance devient mécréant, même s'il n'avait pas visé le sens de la parole qu'il a prononcé. Ceci est une preuve qu'ils ne connaissent pas la vérité de l'Islam et de Al-tawhid, ce qui les rend mécréants de souche et non pas apostats.''

Certains se sont trompés concernant le sujet de l'excommunion du particulier. Ils ont cru que celui qui commet la grande association accompagnée d'une mauvaise interprétation ne devient pas mécréant et ne sort pas de la Milla de l'Islam.

Ils prennent pour preuves certaines choses, telles que l'histoire de « Al-Ma-moun » lorsqu'il a dit que la parole d'Allah est créée, et Al imam Ahmad ne l'a pas traité de mécréant et autre que cela.

Et sans aucun doute ceci est une grave erreur car il y a une différence entre l'association et la mécréance claire évidente, telle que l'association dans l'adoration, et se moquer d'Allah et de Son Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et autres, et entre la mécréance cachée telles certaines paroles de mécréance ambigües et l'interprétation de certains Attributs du Seigneur que les gens peuvent ignorer comme l'Attribut de parole pour Allah et autres.

Et parmi ceux qui se sont penchés sur l'explication de ce sujet on trouvera Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) comme il peut être lu dans ses Rassails se trouvant dans « Tarikh Najd » de Houssain Ibn Ghanam où il a cité comment Ibn Taymiya a différencié l'association dans l'adoration et la prononciation de certaines paroles de mécréance ambigües.

Aussi 'Abd Allah Ibn 'Abd Al-Rahman Abi Batin, Ishaaq Ibn 'Abd Al-Rahman Ibn Hassan Al Shaykh dans sa Risaala « Houkoum Takfir Al Mou'ayyayn », et bien d'autres Savants.