Hadith de l'alliance des Moutaybiyn ou des Foudoul explication tome 2

Citation du hadith de l'alliance des Moutaybiyn ou des Foudoul que certains prennent comme preuve pour le fait de se juger par les tribunaux de Al-taghout

Nous allons parler de ce hadith du point de vue de sa chaîne de transmission et du point de vue de son sens.

Pour ce qui de la chaîne de transmission :

AL-Imam Ahmad, dans son Mousnad a dit : "Bichr Ibn Al Moufadal nous a dit d'après 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq d'après Al Zouhri d'après Mouhammad Ibn Joubair d'après son père d'après 'Abd Ar Rahman Ibn 'Aouf, que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit :

« J'étais témoin de l'alliance des Moutaybiyn ainsi que mes oncles à l'époque de ma jeunesse, et je n'accepterai pas d'avoir du bétail rouge contre mon retrait de cette alliance... ».''

Ibn Hajar (Rahimahou Allah) a dit dans son livre « Talkhis Al Habir » :

''Le hadith qui dit que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) était présent lors de l'alliance des foudoul est rapporté par Al Bayhaqi d'après le hadith de Talha Ibn 'Abd Allah Ibn 'Aouf Al Zouhri mais il est moursal. Il est rapporté aussi par Al Houmaydi dans son Mousnad d'après Soufian Ibn 'Abd Allah Ibn Abi Bakr mais mourssal aussi. Il a été rapporté également par Al Harith Ibn Abi Oussama.

Abou Qoutayba a dit dans son livre « Al Gharib » (l'étrange) :

"L'explication de al foudoul : D'après ce que Ahmad, Ibn Hibban et Al Bayhaqi ont rapporté selon le hadith de 'Abd Ar Rahman Ibn 'Aouf. Et d'après le hadith de Abou Hourayra dans lequel le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit : « J'étais témoin de l'alliance des Moutaybiyn... » Et à sa fin : il n'était pas présent au moment de cette alliance car elle s'est déroulée avant sa naissance. Mais l'alliance à laquelle il a assisté était en fait l'alliance des foudoul et celle-ci ressemblait à celle des Moutaybiyn.".

Al Bayhaqi a dit : "Je ne sais pas si c'est Abou Hourayra l'auteur de cette explication ou quelqu'un d'autre dans la chaîne de transmission.''

Mouhammad Ibn Nassr a dit : "Certains historiens on dit : dire dans le hadith - qu'on a déjà cité - qu' il s'agissait de l'alliance des Moutaybiyn est une erreur mais c'était l'alliance des foudoul car l'alliance des Moutaybiyn s'est déroulée bien avant la naissance du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) et c'est pour cela que Ibn 'Adiy a dit que ce hadith n'est pas sahih."''

(Talkhis Al Habir Fi Takhrij Ahadith Al Raafi' Al Kabir, Volume 2 Page 103, hadith numéro 1393)

Je dis (l'auteur de ce chapitre) : "Dans le hadith il y a une autre faiblesse car on trouve dans sa chaîne de transmission 'Abd Ar Rahman Ibn Al Harith Al Madani. Les gens de la science on dit à son égard :

1. Abi Al Hassan Al-Daraqoutni a dit : "'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq connu sous le nom de 'Abbaad accusé de Al Qadar (innovation) faible dans le hadith, il a rapporté les hadiths de Al-Zouhri."

2. Abou Mouhammad Ibn Abi Hatim a dit : "J ai demandé à mon père (Abou Hatim) à propos de 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq. Il a dit : il est nommé 'Abbaad Ibn Ishaq Al Madani qui est venu à Al Basra. On peut écrire son hadith mais sans le prendre comme preuve, son statut est presque le même que celui de Mouhammad Ibn Ishaq l'auteur de Al-Sira, il est bon dans le hadith mais sans qu'il soit fort."

3. Mouhammad Ibn Isma'il Al Boukhary a dit : "Lorsque 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq va à l'encontre de ce que rapportent les bons rapporteurs du hadith on délaisse ce qu'il rapporte, cependant il est acceptable en dehors de cela."

4. Salih ibn Ahmad a dit : "Mon père - l'Imam Ahmad - m'a dit 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq n'est pas fort dans le hadith mais on peut écrire ce qu'il a rapporté."

5. Al 'Ijli a dit : "Pas fort mais on peut écrire son hadith."

6. Yahya Al Qatan a dit : "J'ai demandé aux gens de Médine leurs avis sur 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq et ils m'ont dit de mauvaises choses à son égard."

7. 'Ali Ibn Al Madini a dit : "'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq avait la croyance de Al-Qadar, et les gens de Médine n'ont pas pris les hadiths qu'il a rapporté."

8. Isma'il Ibn Ibrahim : "J'ai demandé à Médine sur 'Abd Ar Rahman Ibn Ishaq on ne m'a pas dit du bien sur lui ; il n'avait pas d'élèves à part Moussa Al Zami'i. Ce dernier a rapporté certain hadith de 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq dans lesquels on peut voir qu'il mélange lorsqu'il rapporte les hadith."

La deuxième faiblesse dans le hadith :

C'est le fait que seul 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq a rapporté le hadith d'après Al Zouhri alors que les élèves connus de Al Zouhri ne l'ont pas rapporté et ceci est une preuve que la chaîne est étrange (mounkar) surtout après les avis des Savants cités auparavant et qui ont dit à propos de 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq qu'il était faible et que son hadith peut être écrit sans pour autant qu'il soit une preuve en lui-même. Et c'est pour cela que Boukhary n'a pas inclus son hadith dans son Sahih excepté dans le cas où il désirait s'en servir comme témoignage pour les autres hadiths mais pas pour des hadiths de base.

On trouve dans le livre « Al 'Ilaal (les faiblesses) de Al Imam Ahmad » dans les questions rapportées par son fils Salih :

''Salih a dit : "J'ai demandé à mon père sur 'Abd Al-Rahman Ibn Ishaq comment il était ? Ahmad a répondu : dans ce qui a été écrit de son hadith on trouve qu'il a rapporté des hadiths de Al Zouhri, lesquelles personnes parmi les élèves de Al Zouhri n'ont été rapporté. Puis il a cité le hadith de Mouhammad Ibn Joubayr de l'alliance des Moutaybiyn et il a dit : personne, mis à part lui, ne l'a rapporté." (Al 'Ilaal, Ahmad Ibn Hanbal, Volume 1 Page 50)

Ce hadith été rapporté aussi par Ibn Hibban dans son Sahih avec une autre chaîne de transmission, il a dit : Al Hassan Ibn Soufian nous a dit : Mou'ala Ibn Mahdi : Abou 'Awana nous a dit d'après 'Omar Ibn Abi Salama, selon son père, selon Abou Hourayra, que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) a dit :

« Je n'étais présent qu'à l'alliance des Moutaybiyn parmi les alliances de Qouraich et je n'accepterai pas d'avoir du bétail rouge en contrepartie de son délaissement. »

Dans les « 'Ilaal de Al-Daraqoutni » à propos de ce hadith : "On a posé la question a Al-Daraqoutni sur ce hadith, il a répondu : Ce hadith est rapporté d'après Abou 'Awana d'après 'Omar Ibn Abi Salama mais avec une certaine différence ; car Mou'aala Ibn Mahdi l'a rapporté d'après 'Omar d'après son père d'après Abou Hourayra. Et les autres l'ont rapporté d'après Abou 'Awana d'après 'Omar d'après son père avec Irssal (c'est à dire sans citer Abou Hourayra) et la deuxième version est plus correcte que la première.'' ('Ilaal Al-Daraqoutni, Volume 9 Page 302)

Et ce hadith est faible aussi pour les raisons suivantes :

1. Il est cité dans le hadith que le Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) était présent lors de l'alliance des Moutaybiyn, ce qui est faux comme nous l'avons déjà prouvé.

2. Il y a divergence entre les rapporteurs du hadith : il y a ceux qui l'ont rapporté Mourssal (sans citer le compagnon Abou Hourayra), d'autres comme Moua'ala Ibn Mahdi prolonge la chaîne de transmission jusqu'à Abou Hourayra et la version qui est Mourssal est la plus correcte comme l'a stipulé Al-Daraqoutni et c'est pour cette raison qu'il l'a cité dans son livre « Al 'Ilaal » et l'a jugé faible.

3. Le rapporteur 'Omar Ibn Abi Salama est dans la chaîne (Abou Salama c'est 'Abd Allah Ibn 'Abd Al-Rahman, voir sa biographie dans « Tarikh Dimashq »).

- 'Ali Ibn Al Madini a dit : '''Omar Ibn Abi Salama est faible, son hadith a été rapporté par Sa'ad Ibn Ibrahim et Abou 'Awana et Houchaim cependant Chou'baa a délaissé son hadith.''

- Al Ahwass Ibn Al-Moufadhal Al Ghalaabi a dit d'après son père Abou 'Abd Al-Rahman que Chou'baa considérait 'Omar Ibn Abi Salama comme faible.

- Abou Mouhammad Ibn Abi Hatim a dit : "J'ai demandé à mon père à son propos, il a dit : Pour moi il est bon à la base mais il n'est pas fort. On peut écrire son hadith sans qu'il soit une preuve en lui-même, en plus de cela il a rapporté parfois ce que les autres n'ont pas rapporté."

- Yahya Ibn Maa'in a dit : "'Omar Ibn Abi Salama, duquel Houchaim a rapporté son hadith, est faible, c'est ce que certains amis m'ont déclaré."

- Mouhammad Ibn Sa'ad a dit : "'Omar Ibn Abi Salama Ibn 'Abd Al-Rahman Ibn 'Awf Ibn 'Abd Al-Harith dont le nom de la mère est inconnu est de la quatrième génération parmi les rapporteurs de Médine, son hadith a été rapporté par Abou 'Awana et Houchaim. Il a rapporté beaucoup de hadiths sans pouvoir prendre comme preuve ce qu'il a rapporté."

Tout ce qui a été rapporté ci-dessus est lié aux chaînes de transmissions et aux faiblesses apparentes de ce hadith, sans compter quelques faiblesses du côté du Matn (le contenu, le texte).

En ce qui concerne le sens du hadith et la possibilité de le prendre comme preuve pour ce sujet, on voit qu'il est vraiment étonnant de dire que ce hadith est une preuve qui nous permet le jugement chez les tawaghit.

Pourquoi délaisser les preuves sans équivoques sur ce sujet qui interdisent cet acte et prendre à la place ce hadith ambigu dans ses chaînes de transmission et dans son sens.

Et avant de démontrer que ce hadith ne pourra jamais être une preuve pour notre sujet, nous allons voir tout d'abord quel est au juste le contenu de cette alliance.

Ibn Katir (Rahimahou Allah) a dit dans son livre « Al Bidaya Wa Al-Nihaaya » (Volume 1 Page 696) : "Ils ont dit (les historiens) : l'alliance des foudoul s'est déroulée 20 ans avant le Message du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) au mois de Dhoul Qida, 4 mois après la guerre des fijar, car cette guerre a eu lieu au mois de Cha'aban de la même année. L'alliance des foudoul était l'alliance la plus noble chez les arabes. Le premier qui a appelé à cette alliance était Az Zoubair Ibn 'Abd Al Moutalib, en raison d'une personne de la tribu de Zoubaid qui est venu à La Mecque portant une marchandise afin de la vendre. Al 'Ass Ibn Waail a acheté cette marchandise mais sans la payer, alors le propriétaire de la marchandise demanda de l'aide pour récupérer son bien. Cependant, au début ses efforts furent vains. Il monta alors sur la montagne de Abou Qabis et lança un appel au secours. Il fut entendu par les gens autour de la Ka'aba. Az Zoubair Ibn 'Abd Al Moutalib était parmi les gens qui l'ont entendu et il dit : Celui là n'est pas à délaisser. Alors il rassembla les tribus de Hachim, Zahraa, et Taym Ibn Mouraa dans la maison de 'Abd Allah Ibn Jad'an où ils mangèrent et firent une alliance afin de faire face à l'injustice et de défendre les opprimés. Les Qouraichite sont appelé cette alliance « alliance des foudoul » qui veux dire : alliance du bien.

Le premier exploit des gens de l'alliance, après qu'elle eut été conclue, fut la récupération des biens de la personne qui appela au secours auparavant.

Qassim Ibn Tabit a dit dans son livre « Gharib Al Hadith » (le hadith étrange) : "Une personne de la tribu de Khath'am est venue pour le pèlerinage et celle-ci était accompagnée par sa fille qui était d'une beauté extrême. Elle s'appelait Al Qatoul. Nabih Ibn Al Hajaj s'empara de la fille. Le père demanda alors de l'aide et on lui conseilla d'aller voir les auteurs de l'alliance des foudoul. Il cria alors devant la Ka'aba : au secours gens de l'alliance des foudoul. Aussitôt les gens de l'alliance se précipitèrent vers lui et il leur raconta son histoire. Ceux-ci se dirigèrent vers la maison de Nabih et lui dirent : Tu sais qui nous sommes et tu es au courant de l'alliance que nous avons conclu. Ils lui demandèrent alors de relâcher la fille. Nabih répondit qu'il le ferait mais il leur demanda de la lui laisser pour une nuit. Ils refusèrent. La fille fut alors relâchée aussitôt.

Il y a ceux qui ont dit que l'alliance des foudoul est semblable à l'alliance de la tribu de Jourhoum dont le but était aussi la défense des opprimés. Ceux qui appelèrent à cette alliance étaient au nombre de trois parmi leur nobles et leurs noms étaient : Fadl (Al Fadl Ibn Foudala, Al Fadl Ibn Wada'a, Al Fadl Ibn Al Harit) d'après la version de Ibn Qoutayba. D'autres ont dit : Al Fadl Ibn Chara'a, Al Fadl Ibn Bada'a, Al fadl Ibn Qadha'a, d'après la version de Al Souhayli."

Telle était la nature de l'alliance des foudoul et de ceux qui l'ont conclu. Ils étaient un groupe d'associateurs qui se sont rassemblés afin de défendre les opprimés et de faire face aux injustes qui est un principe Islamique recommandé.

Comment comparer ces personnes avec celles qui jugent entre les gens avec les lois des tawaghit et vers qui les gens viennent demander justice !?

Ces individus sont semblables aux devins de Jouhayna et à Ka'ab Ibn Al-Achraf et aux autres tawaghit qui jugent avec autre que la loi d'Allah.

A ces personnes-ci nous avons deux questions à poser :

La première :est-ce que la parole du Prophète (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam) dans le hadith s'applique sur Ka'ab Ibn Al Achraf et les devins de Jouhayna et les autres tawaghit chez qui se faisaient juger les gens de la Jaahiliya ? Si vous dites oui, nous allons vous demander pour quelle raison ?

Si vous répondez que Ka'ab Ibn Al Achraf et les devins de Jouhayna sont des injustes acceptant les dessous de table, nous vous demanderons, si Allah nous a demandé de mécroire à ces tawaghit et de ne pas se faire juger par eux à cause de ce que vous avez dit, ou parce qu'ils sont des tawaghit, et si on ne les rejette pas ou si l'on se fait juger par eux, notre Islam est-il vain ?!

Ceci est une première question.

La deuxième : si vous dites : nous nous faisons juger par eux quand ils sont justes et correctes et non pas lorsqu'ils sont injustes. Nous vous demanderons alors quelle est votre preuve sur cela ?

Allah nous a interdit de se faire juger par eux. Il nous a bien montré que celui qui se fait juger par eux ne les a pas rejeté, et Il ne nous a pas montré de différence entre celui qui se fait juger par eux quand ils sont justes et celui qui le fait quand ils sont injustes.

Celui qui prend ce hadith comme preuve se trompe car les gens de l'alliance n'étaient pas des tawaghit, mais un groupe de personnes qui défendaient les opprimés. On doit donc faire la différence entre celui qui se dirige vers les notables et les gens qui ont du pouvoir pour demander une aide ou du secours ou de la protection, et celui qui se fait juger par des juges tawaghit qui sont adorés sur terre et qui appliquent la loi de Al-taghout; ceci étant de la mécréance.

Le Musulman doit donc faire attention à cela. Il ne doit pas se précipiter et doit bien comprendre et avoir de la science avant de pouvoir parler, sinon il dérapera, regrettera, mais il sera trop tard.